广东省汕头市金山中学2026-2027学年高二上学期10月阶段考试语文试题

广东汕头市金山中学2026-2027学年高二上学期10月阶段考试语文试题

一、现代文阅读

阅读下面的文字，完成小题。

材料一：孔子思想的核心是礼。孔子宣扬的礼是对人的思想感情和行为、对人际关系以及社会秩序的一整套规范。它既要求个体社会成员具有某种内在与外在的合理性，又要求社会群体也具有某种合理性。比方说，诸侯在大门内建有照壁，诸侯献酬饮酒后把空杯子反放到坫台（古代设于厅堂前部两柱间的土台子）上，而大夫在大门口就只能用帘子遮挡，其厅堂两柱间也不能有放置酒杯的坫台，这就是礼；天子可以用八列、六十四位乐工舞蹈，天子那里撤除祭品的时候可以唱《雍》诗“相维辟公，天子穆穆”等，可是世师、诸侯等都不能这样做，这就是礼。孔子十分推许管仲的仁德，因为他辅佐齐桓公跟其他诸侯会盟，图谋共存，而不使用武力；可是管仲家既设有照壁，又设有坫台，所以孔子很生气地说：“管氏而知礼，孰不知礼？”鲁国正卿季氏用八列、六十四位乐工在家庙庭中舞蹈，孔子气愤地说：“八佾①舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”当初，鲁国因为周公而受赐王者之礼乐，但八佾之舞只能用于周文王和周公之庙，季氏用之于家庙就是僭礼了。

孔子理想人格的核心是仁。仁的基本面是“克己复礼”，即克制自己，使自己的视、听、言、动都符合礼的规定。仁需要遵循礼的准则来实现。不过仁和礼并不是完全一致的，孔子说管仲有仁德却不知礼，就说明了这一点。孔子还有一个重要思想是义。行义需要遵循的根本依据也是礼。孔子说过“礼以行义”的话，意思是礼用来推行义。

孔子张扬中庸之德，反对“过”与“不及”。他感慨人们很久以来罕能实行此道：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣！”有人把中庸理解为折中主义、骑墙主义或者滑头主义（它们都意味着泯灭原则）。这其实误解了孔子的意思。孔子讲的中庸有明确的原则，是指德行符合礼的规定。《礼记·仲尼燕居》记载，子曰：“师（颛孙师，子张），尔过；而商（卜商，子夏）也不及……”子贡越席而对曰：“敢问将何以为此中者也？”子曰：“礼乎礼！夫礼所以制中也。”

孔子想投身政治来改变天下无道的现实，他非常努力，最终却失败了。不过他在理论上确立了“君君臣臣父父子子”的制度，建立了推动这一制度实现并且维持这一制度正常运行的学说体系，对我国古代社会和文化产生了极为深远的影响。

《老子》思想的核心是“道”。首先，道是宇宙中的终极存在，它创造了万物：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”大概是说，道产生了一种混沌未分的气（“一”），这种混沌未分的气进一步产生了阴气和阳气（“二”），阴气和阳气混合又产生了一种和谐的气（“三”），这混合阴、阳的和谐的气产生了万物；道无所不至，万物由它而产生和生存。道是独立存在的，循环往复地运行，而永不衰竭，所谓“独立而不改，周行而不殆”。

其次，道是一种规律性的东西。老子说：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪。”这是说，最根本的规律性的东西被废弃以后才有了仁义，聪明智慧产生以后才有了更严重的伪诈。老子说：“天下有道，却走马以粪（指用战马耕田种地）；天下无道，戎马生于郊。”这是指如果天下政治合乎道就不会有战争了。老子还说：“治大国，若烹小鲜。以道莅天下??故德交归焉。”这是说要用道这一规律作为原则来治理天下。这些道基本上是指自然无为的为政之道。

《老子》确立道这一核心，是为了给现实人生确立一种根本法则：“……道大，天大，地大，人亦大。城中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”这里所谓“道法自然”指的是道纯任自然，不是指自然高于道并且更有本原的性质，因此人最终要取法的是道。

（摘编自《先秦诸子选读》）

材料二：老子思想给我最大的印象是他不认可君臣之道。他不仅不认可君上臣下、君尊臣卑的君臣之道，而且主张损上益下。正是这一点把老子与以孔子、孟子为代表的儒家政治思想区分开来，甚至也把老子与庄子、淮南子等后来的道家政治思想区分开来。在儒家的所有典籍中自不用说，在庄子、淮南子这样的道家典籍中也随处可见儒家式的君臣之道的印记。

在五千言的《道德经》中，“臣”只出现两次，一次是作为动词，与作为政治身份的臣民没有关系；一次是作为名词，“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和有孝慈，国家昏乱有忠臣”。老子的态度是极其鲜明的：忠臣是国家昏乱的指标。忠臣都要不得，还要奸臣干什么？儒家的君臣之道认为：作为臣民，每个人都要自觉维护、增加统治者（侯王）的权威。而老子认为只有减损统治者的权力，国家才能长治久安。

受班固在《汉书·艺文志》中的看法的影响，许多读者把《道德经》看成“君人南面之术②”。在我看来，这是以术度道，完全背离了老子的思想。老子认为自己是天道的追求者，《道德经》是天道的传播者。老子最瞧不起的就是术，《道德经》最要求统治者抛弃耍奸取巧的统治术，回到天道上来。《道德经》所训诫的对象不是一般的民众，而是那些掌握权力的人。正是御君与御民之别，把老子的政治哲学与儒家、法家的政治哲学区分开来。

（有删改）

注：①周代天子用的舞乐。舞队由纵横各八人，共六十四人组成。②君人南面之术：古代帝王治理国家、统治天下的方略，也被称为“帝王之术”。

1．根据材料一的内容，下列说法不正确的一项是（????）

A．“仁”是内在道德，孔子提出“克己复礼为仁”，说明仁需遵循礼的准则来实现。

B．孔子主张的中庸并非折中主义，而是有明确原则的，这个原则就是符合礼的规定。

C．《老子》中“治大国，若烹小鲜”体现了老子以严刑峻法治理国家的政治主张。

D．《老子》中“道”这一核心，是为了确立一种根本法则，人最终要取法的是道。

2．下列对材料一的论证方法和论证思路的分析，正确的一项是（????）

A．阐释孔子“礼”的思想时，运用举例论证，证明礼对社会群体的规范作用，没有涉及对个体的要求。

B．论述孔子思想时，按照“礼—仁—义—中庸”的顺序展开，层层递进，体现了孔子思想的深远影响。

C．引用《礼记·仲尼燕居》，论证了孔子的中庸思想并非折中主义，而是以礼为原则，属于引用论证。

D．介绍老子“道”的内涵时，采用对比论证，与孔子的“礼”进行对比，突出道是宇宙中的终极存在。

3．如果给材料二拟一个标题，最恰当的一项是（????）

A．《道德经》：君人南面之术

B．损上益下：老子对君臣之道的颠覆

C．道家内部的忠君共识

D．御民之道：老子政治哲学的核心

4．材料一中孔子为什么会气愤地说“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”？请结合材料简要分析。

5．根据材料一和材料二，概括儒家与道家在政治思想上的两点核心差异。

阅读下面的文字，完成各题。

远去的马蹄声

贺捷生

（一）

1935年10月的湘西，霜风扑面。接到北上命令的红二、六军团且战且退，苦苦寻找着杀出重围的缝隙。

这时，我却赖在母亲蹇先任的肚子里迟迟不见动静。父亲贺龙将母亲安置在桑植老家待产，母亲心急如焚。

11月1日，我懵懂地来到人世。血泊中的母亲忍痛用衣服将我裹起，火速给前线的父亲报信。

父亲长舒一口气，在指挥部里美美吸起烟斗。他对身边的战友们笑道：“我当父亲了，给这丫头片子起个什么名？”刚成为父亲连襟的副军团长萧克说：“军团长打了胜仗，又喜得千金，就叫‘捷生’吧，在捷报中出生。”父亲一锤定音：“要得，就叫捷生！”

18天后，我躺在小骡马驮着的摇篮里，成了红二、六军团从桑植开始长征的一员。队伍上路时，嚓嚓的脚步声与嘀嗒的马蹄声让我不敢啼哭。

父亲本已找好寄养的人家。可当父母抱着我赶去时，那家人早已无踪。月子里的母亲虚弱如落叶，却像母狼般紧紧抱住了我。父亲心一软，咬牙道：“那就带上吧。路上艰险，是死是活，看她的命了。”

我就这样跟着父母走了，跟着那串敲在石上、踩在雪中的马蹄声走了。每当过封锁线，母亲便把奶头塞进我嘴里，不让发出一点声响。

（二）

我们母女最早随军团卫生部行军。走到澧水河边，敌机如拉屎般投下炸弹。河面水柱冲天，小船打转。小骡马惊得前蹄腾空，差点掀翻摇篮。卫生部长贺彪叔叔将我一把抱起塞给母亲，独自撑船送我们过河。

船至河心，我被爆炸声吓得大哭。贺彪叔叔急喊：“再哭把你扔进河里！”我一吓，竟真的止住了哭声。

未出湖南，母亲执意要回军团总部。她不忍再拖累满是伤员与设备的卫生部。

父亲见到我们回来，很是高兴。他知道母亲太不易：白日背行装赶路，一把屎一把尿照料我；夜里众人睡下，她还得洗净我弄脏的衣布，就着炉火烘干。常是凌晨刚躺下，队伍又要出发。

母亲也有走不动时，便抱我骑上小骡马。父亲一见大惊：“这怎么行！马若受惊，一摔就是两个。我来替你抱。”他俯身接过襁褓，朝马臀狠抽一鞭。

父亲那匹马高大健壮，跑起来如一片飞翔的陆地。蹄音响如奔雷，似风暴，像大浪拍礁。

此后几日，父亲常带我驰骋山道。他勒紧皮带，将我小心放入他宽阔的衣兜，如大袋鼠装着小袋鼠。偎在他温暖的胸膛，我一动不动，仿佛那嘀嗒的马蹄声，仍是母亲的心跳。

（三）

不久，便发生了那个流传甚广的故事：父亲把我弄丢了。

那是在贵州过一个山垭口，前后忽现敌军。父亲急调部队抢占山冈，打马狂奔。颠簸中，我如一个包裹从他怀里飞出，重重跌进路边草丛。杀声四起，红军夺路而去，无人想到总指挥的孩子掉了。

部队突围后，山垭复归寂静。当那熟悉的马蹄声远去，摔晕的我缓缓醒来，只觉周身冰冷，不由哭了起来。但那哭声微弱，有气无力。

父亲带部队奔袭几十里后，习惯性去掏烟斗，却如触电般浑身一颤——身上空了。他汗如雨下，当即烟不抽，脚不歇。带上警卫员，快马加鞭，火速返回。

路过一片树林，几个歇息的伤员见军团长风驰而过，慌忙敬礼。父亲心中只有孩子，径直冲往那个山垭。

跑着跑着，他却猛然勒马，掉头冲回伤员面前，劈头便问：“你们看见我的孩子了吗？”

伤员们愣愣举起一个襁褓：“是这个吗？”

原来，这几个掉队的伤员经过山垭口时，听见了微弱哭声。他们在草丛中找到我，见我裹着红军衣服，便知是红军后代，抱起继续赶路。

“是她！是她！”父亲滚鞍下马，一把将襁褓夺进怀里。掀开一看，我正哼哼唧唧地吮着手指。

父亲眼圈一红，两滴浊泪滚落下来。

最难的是母亲。她并非乡下妇人，而是长沙名校毕业的进步学生，细皮嫩肉。但她选择了革命，选择了父亲，也就选择了此后遍布荆棘的人生。背着脐带未干的我长征，她所受的苦，起码是别人的两三倍。

起初我还能坐马背摇篮，母亲拄竿而行。入云南后，山高路险，树杈横生，她怕划伤我，便用布兜将我挂在胸前。那样的路，骡马尚会失足深渊，她一个女子，胸前挂着个嗷嗷待哺的婴儿，需要何等的体力与毅力！

一次我病得极重，几日哭不出声，大家都以为我活不成了。建国后任农业部长的陈希云叔叔找来一块花布，对母亲说：“女孩儿爱美，走时用这个包她吧。”母亲心头一颤，藏起花布，拼尽一切救我。她想，女儿是贺龙的命根子，只要还有一口气，就要用胸膛把她暖过来。

万幸，我命大，几天后又哭出了声。

（四）

从湘西起程到爬过雪山，队伍走了七个月。我这个未满月的孩子，被父母和叔叔阿姨们背着、抱着，终于褪去襁褓，开始坐立、爬行、牙牙学语。

接着，是无垠的草地，到处是腐草、浊水、深不可测的沼泽。酱紫色的水漂着铁锈，脚一泡便浮肿溃烂。队伍难以成行，只能各自择路，一脚水一脚泥。许多人走着走着，就像纸片在寒风中飘散。

“嘀嗒嘀嗒”的马蹄声也变得绵软游移，仿佛钟表发条松了，走得忽快忽慢。

我一生中最深的饥饿，便在草地上。母亲后来说，我饿极了便像小野兽般嚎哭，抓住什么吃什么。但饥饿是共同的，没有官兵与孩子之分。我是全军带着走过草地的四个孩子之一，许多叔叔阿姨要分我口粮，母亲坚决不受：“粮食就是命，不能舍别人的命救我孩子的命。”

有一回，父亲粮袋已空，便拿搪瓷缸盛上清水，将粮袋倒提揉搓，抖出所有粉尘颗粒，才将水弄浑。放在火上熬啊熬，直到缸底结出薄薄一层糊。他用手指勾起那点糊，一点点刮进我嘴里。

到陕北保安后，中央财政部长林伯渠来看母亲，见她还总抱着我，便问孩子多大了。母亲说：“一岁了。”林老诧异：“一岁了还要抱？”母亲答：“孩子在草地上挨饿，营养不良，小腿是软的，站不起来。”林老当场落泪，立刻让人送来一条羊腿。

母亲每天削下一块羊腿肉，用长征带来的那只搪瓷缸煨熟炖烂，和着一点馒头或米饭，细细喂我。

吃完这条羊腿，我终于挣开母亲怀