约15400字。

　　陕西师范大学附属中学2025-2026学年第二学期高三年级集训（六）语文试题
　　一、现代文阅读
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　材料一：
　　社会是由众多家庭组成的，家庭和谐关乎社会和谐。要在家庭中建立一种和谐的关系，就需要有家庭伦理。中国自古以来就有维护家庭关系的种种伦理规范，它们往往体现在各种“礼”之中。从《礼记》中可以看到各种礼制的记载，如婚丧嫁娶，这些都包含着各种家庭伦理规范，而要使这些规范成为一种社会遵守的伦理，就要使“礼”制度化。
　　在中国古代，“孝”无疑是家庭伦理中最重要的观念。《孝经》中有孔子的一段话：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”这是说“孝”是“天道”常规，是“地道”通则，是人们遵之而行的规矩。为什么“孝”有这样大的意义？这与中国古代宗法制有关。中国古代社会基本上是宗法性的农耕社会，家庭不仅是生活单位，而且是生产单位。要较好地维护家庭中长幼尊卑的秩序，使家族得以顺利延续，必须有一套维护当时社会稳定的家庭伦理规范。这种伦理规范又必须是一套自天子至庶人都遵守的伦理规范，这样社会才得以稳定。
　　“孝”成为一种家庭伦理规范，并进而成为社会的伦理制度，必有其哲理上的根据。《郭店楚简•成之闻之》中说：“天登大常，以理人伦，制为君臣之义，作为父子之亲，分为夫妇之辨。”理顺君臣、父子、夫妇的关系是“天道”的要求。君子以“天道”常规处理君臣、父子、夫妇伦理关系，社会才能治理好。所以，“人道”与“天道”是息息相关的。
　　“孝”作为一种家庭伦理的哲理根据就是孔子的“仁学”。以“亲亲”（爱自己的亲人）为基点，扩大到“仁民”，以及于“爱物”。基于孔子的“仁学”，把“孝”看成是“天之经”“地之义”“人之行”是可以理解的。一方面，它体现了孔子“爱人”（“泛爱众”）的精义；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社会生活实践中有一个不断扩大的过程。因此，“孝”不是凝固教条，而是基于“仁学”的“爱”不断释放的过程，只有在家庭实践和社会实践中，以“仁学”为基础的“孝”的意义才能真正显现出来。
　　社会在发展，现代社会中的家庭伦理会变化。“孝”的内涵也会随之变化。例如“四世同堂”“养儿防老”，就因家庭作为生产单位的逐渐消失而失去意义，又如“二十四孝”中的某些形式已没有必要提倡，但作为“孝”之核心理念的“仁爱”仍有家庭伦理之意义。在家庭不再是生产单位的情况下，保障家庭良好的生活状态，将主要由社会保障体系来承担，但“孝”的“仁爱”精神则不会改变。对长辈的爱敬，对子孙的培育，都是出于人之内在本心的“仁爱”。鲁迅在《我们现在怎样做父亲》中批评抹掉了“爱”，一味说“恩”的“父为子纲”说，提出：“我现在心以为然的，便只是‘爱’。”“孝”之核心理念“仁爱”作为家庭伦理仍具有某种普遍价值的意义。
　　（摘编自汤一介《“孝”作为家庭伦理的意义》）
　　材料二：
　　家庭伦理是个体成长的精神滋养，是社会和谐的重要基石，其核心是处理家庭内部的人际关系、明确相处准则。而“孝亲敬老”则是贯穿古今的核心内核。与传统社会相比，现代社会的家庭构成呈现出小型化、核心化特征，家庭功能从“生产+生活”双重属性，逐渐转变为以情感交流、精神陪伴为主的生活属性，这使得家庭伦理的表现形式发生了显著变化，但核心内涵并未脱离“仁爱”“责任”的本质。
　　传统家庭伦理以“礼”为载体，以“孝”为核心，强调长幼尊卑的秩序，与古代宗法制、农耕文明深度绑定，服务于家族延续与社会稳定。这种伦理规范虽有其时代合理性，但也存在封建糟粕，如“父为子纲”的等级压迫、“愚孝”的非理性要求，这些都与现代平等、法治的社会理念相冲突。而现代家庭伦理则打破了等级束缚，更注重家庭成员之间的平等尊重、双向奔赴，将“孝”的内涵从“单向尽孝”转变为“双向关爱”——既包括子女对长辈的爱敬、陪伴，也包括长辈对子女的理解、包容。
　　家庭伦理的价值不仅体现在家庭内部，更延伸到社会层面。一个人在家庭中养成的孝亲、责任、感恩等品质，会自然延伸到社会交往中，转化为对他人、对社会的善意与担当。从这个角度来说，家庭伦理的建设，既是家庭幸福的保障，也是社会文明进步的重要推动力量。
　　（摘编自《新时代家庭伦理的传承与创新》）
　　1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（    ）
　　A．中国自古以来注重家庭伦理，把家庭伦理规范置于比社会伦理制度更重要的位置。
　　B．家庭既是生活单位，又是生产单位，决定了“孝”是中国古代社会特有的家庭伦理。
　　C．根据儒家思想，“孝”不仅是家庭内的规范，而且在社会中有一个不断扩大的过程，这与《论语》中“孝悌也者，其为仁之本与”所蕴含的理念相契合。
　　D．由于家庭结构和家庭伦理的变化，传统“孝”的形式在现代社会无提倡的必要。
　　2．下列对材料一原文论证的相关分析，不正确的一项是（    ）
　　A．文章几次引用文献，目的是论证中国古今经典中对“孝”的理解诠释是一致的。
　　B．文章基于对孔子“仁学”思想的认同与接受，提出了关于“孝”的意义的论断。
　　C．文章在论证结构上，先引出论题，再提出观点，然后纵向深入，最后补充论述。
　　D．文章既肯定“孝”的普遍意义，又指出它的内涵变化，显示了作者的思辨态度。
　　3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（    ）
　　A．中国古代的“礼”，既有伦理性的一面，也有制度性的一面，是二者的结合。
　　B．儒家从“天道”与“人道”的关系看待“孝”，这体现了哲理与伦理的统一。
　　C．以“亲亲”作为“孝”的基点，能使得“孝”在历史实践中一直是自觉自愿的。
　　D．鲁迅从“现在怎样做父亲”的角度批评“父为子纲”说，体现了对旧说的反思。
　　4．材料一和材料二都谈到“孝”在当代社会的内涵，但二者论述的侧重点有所不同，请结合材料简要概括。
　　5．当下，一些年轻人认为“逢年过节给父母转账就是尽孝”，而一些老年人则认为“孝就是子女守在身边、随叫随到”“子女不违逆自己的心意”。请结合两则材料对这些看法加以评析。
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　大  师（节选）
　　双雪涛
　　母亲还在的时候，我就跟着父亲出去下棋，父亲走在前面，我在后面给背着板凳。母亲常说：儿子，你也不学好，让你妈还活不活？我说：妈，作业也写完了，去看大人玩，算个什么事儿啊。你好好活着。就背上板凳跟着父亲走。父亲从不邀我，也不撵我，愿意跟着走就走，不跟着也不等，自己拿起板凳放在自行车后座，骑上车走。只是看了两年，父亲的棋路还没看懂，大树下，修车摊，西瓜摊，公园里，看父亲下棋，大多是赢，有时也输，一般都输在最后一盘。终于有一天，我好像明白了一些，回家的路上，下起了雪，我把板凳抱在怀里，肩膀靠着父亲的后背。我说：爸，最后一盘你那个“仕”支得有毛