共23题，约12710字。

　　高三5月第三次模拟考试
　　语文试题
　　一、现代文阅读
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　材料一：
　　上世纪七十年代末，一首《龙的传人》响彻大江南北，唤起了无数华夏儿女的古老记忆。我们中华民族何以自称“龙的传人”？
　　这源于古老的图腾崇拜。在以狩猎和采集为生的时代，生产力水平尚不发达，为了部族的延续，先民们希望寻找一种超自然的力量寄托。其中，有些部落选择了蟾蜍、虎、熊等真实存在的动物，还有一些部落则把目光投向了一种现实中无缘得见的神秘生物——龙。
　　有一种观点认为，龙即恐龙。它们曾经统治地球长达亿万年之久，但在人类出现时却早已成为化石。当那些巨大的骸骨偶然间被发现时， ① ，于是便将其奉为图腾。在我国辽宁阜新查海遗址，出土了中国历史上最早的石堆塑龙，而在阜新盆地，也曾发现有早白垩纪晚期的恐龙群化石遗迹，这恐怕不仅仅是一种巧合。
　　另一种观点以闻一多《伏羲考》为代表，认为龙的形态源于原始部落在攻伐兼并的过程中，将各自的图腾创造性地融合在一起所形成。红山文化遗址中的“玉熊龙”或“玉猪龙”就是这一过程的特殊见证。
　　当先民们建立了天人感应的思想，部落首领的权力来自上天，而他们也拥有了与上天“沟通”的特权。那些兼有巫师身份的首领们，借助神秘的祭祀仪式让灵魂脱壳，并以龙、虎为乘骑，将灵魂送上天。不仅如此，上古时代虚构的仙人形象大多也以龙为坐骑：《山海经》载，“南方祝融，兽身人面，乘两龙”“西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙”。到了后来，帝王乘龙飞天的传说开始流行起来。《史记•封禅书》中记载了黄帝在荆山下铸造了象征天下的铜鼎，“鼎既成，有龙垂胡，下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余人，龙乃上去”。
　　但是，如果说龙只是为极少数人服务，那它并不足以让后来的华夏儿女自称“龙的传人”。相较于其他动物图腾，龙之所以有如此深远的影响，还要仰仗于孔子、屈原等先贤对龙的解读。
　　农业文明蓬勃发展时期，季节时令对于农耕而言尤为重要，于是古人在长期观测天象的基础上，创造性地将图腾与天上的星宿相结合，其中 ② 。最初可以根据苍龙星宿在天空中的位置判断一年四季：《周易•乾卦》载，“初九，潜龙勿用”，即龙宿在冬天落在地平线下，目光不可及；“九二，见龙在田”，即龙宿在仲春时分从地平线升了起来，这也是“二月二，龙抬头”的由来；“九四，或跃在渊”，即初夏的苍龙七宿全部出现在天空中，位置高低不同；“上九，亢龙有悔”，即夏秋之交的龙宿从最高点开始下降。后来，孔子借龙宿位置的变化用来阐释做人的道理：所谓“潜龙”，指的是那些道德不会因世俗的影响而改变，也不去争逐世俗功名的人；所谓“ ③ ”，喻指君子不论进取还是隐退，都要善于把握时机；所谓“亢龙有悔”，可以引申为一个人高高在上，目空一切，脱离群众，离衰亡也就不远了。孔子的解读为后世的中国人树立了道德与行为典范。
　　屈原在龙的身上寄托了满腔热血与人生抱负。《离骚》中有“驾八龙之婉婉兮”，王逸注云，“驾八龙者，言己德如龙，可制御八方也”。屈原遭受小人排挤，抱负才华不得施展，他无时无刻不在期待着楚王能够回心转意。《九歌•大司命》中有“乘龙兮辚辚，高驰兮冲天”，屈原此时已是年迈之身，但仍心系国家，渴望一飞冲天，有所作为。最终屈原被迫离去，《九辩》中写道：“左朱雀之茇茇兮，右苍龙之躣躣”，他在朱雀和苍龙的护送下渐行渐远，依然忠心不改，希望上天保佑楚王无病无灾。屈原忠贞不屈的人格和至死不悔的爱国精神成为后世中华儿女的楷模。
　　从战国到汉代，随着死后升天观念的盛行，人们相信死后的灵魂可以借助龙的神力升天成仙。可以说，对于中国人而言，龙既肩负着天命的传递，也寄托着个人的修行，更承载着死后去往另一个世界的美好祈盼，从王朝兴替再到个人的一生，都可以找到龙的身影。或许正因如此，我们才足以自称为“龙的传人”。
　　（摘编自《此间鸟兽：文物里的中华文明》别册《与龙之间》）
　　材料二：
　　1978年冬，台湾音乐人侯德建在历史的风暴中提笔写下《龙的传人》。彼时中美建交、美台断交的政治剧变，让海峡两岸陷入前所未有的震荡。侯德建以“兄弟阋墙，不容外人离间”的悲愤心情，将民族分裂的痛楚与对统一的渴望凝练成词。他坦言：“这首歌是对民族情感
　　1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（    ）
　　A．因生产力落后，原始部落先民将虚幻神秘的龙作为专属图腾，以寄托延续部族的愿望。
　　B．孔子借用苍龙星宿的运行规律解读四季物候特征，为古人农耕时令提供了重要的参照。
　　C．屈原在龙的身上寄托满腔热血与人生抱负，与《离骚》中香草美人的比兴传统一脉相承。
　　D．王力宏融合Rap元素改编《龙的传人》，让老歌凭借旋律创新成为身份认同的文化基因。
　　2．下列对材料一相关内容的分析和评价，不正确的一项是（    ）
　　A．开篇以一首经典歌曲引出“中华民族何以自称龙的传人”的设问，兼具趣味性与启发性。
　　B．关于龙图腾的起源，采用“恐龙化石说”和“图腾融合说”两种观点进行正反对比论证。
　　C．列举查海遗址、红山遗址等地的考古发现，以实证材料支撑观点，体现了论述的科学性。
　　D．引用《山海经》《史记》等典籍文献，既增强论证的说服力，又丰富龙形象的文化内涵。
　　3．根据原文内容，在材料一的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。
　　4．两则材料都谈及“龙”与中华民族身份认同的关系，但侧重点有所不同。请结合材料简要分析。
　　5．《此间鸟兽》一书的序言中提到“中华民族的精神底色里，从来藏着一份独有的浪漫——于现实中观物，于万物中寄情”，请结合两则材料，概述中华儿女对龙形象的关注是如何体现“于现实中观物，于万物中寄情”的。
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　文本一：
　　暗夜中的灯塔
　　1949年8月的福州，雨像断了线的珠帘，连阴了二十余日。闽江江面涨得浩浩荡荡，浑浊的江水拍打着堤岸，与城北隐约传来的炮声交织在一起，织成一张压得人喘不过气的网。雨停的第三日，烈日骤然泼洒下来，潮湿的空气里弥漫着草木腐败与硝烟混合的气味。
　　福特轿车在积水坑中颠簸前行，聂曦紧握着方向盘，眼角的余光不时瞟向后排的吴石。这位被同僚称为“吴状元”的绥靖公署副主任，此刻正微蹙着眉，目光掠过窗外逃难的百姓。老人背着年幼的孙儿，妇人怀里揣着破旧的包袱，蹒跚的脚步溅起泥水，脸上满是惶惑。吴石的手指无意识