共23题，约15720字。

　　2026届高三考前自测语文试卷
　　一、现代文阅读
　　阅读下面的文字，完成各题。
　　材料一：
　　秦统一天下后，更执着于“别黑白而定一尊”。秦始皇采纳了李斯“以吏为师”的建议，“下焚书之命，行偶语之刑”，从而造成中国文化史上的一次空前浩劫。战国时代蓬蓬勃勃的自由学术空气被窒息，广袤的思想原野上，万马齐喑。然而，实行思想一统，乃是君主专制政体无可回避的历史任务。正因为如此，当汉王朝取得政治上的稳定和经济上的繁盛时，统一思想的课题便再次提出，其倡导者就是有汉代孔子之称的董仲舒。
　　董氏向汉武帝建议说：“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。……臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”（《汉书•董仲舒传》）
　　董仲舒的这番话是对“六艺”（诗、书、礼、乐、易、春秋）的论述，这与李斯向秦始皇上焚书议截然相反；但就禁绝异说、发扬帝王一统意志而言，董仲舒与李斯可谓异曲同工，前后映照，他们两位都是在统一的专制帝国建立后设计“大一统”思想体系和文化形态的主要智囊人物。董仲舒以“六经”为指针，高举“崇儒更化”的旗帜，终于找到了与地主制经济、宗法专制君主政体比较吻合的文化形态，其尊信儒学的主张因而不仅被汉武帝采纳推行于当世，而且在汉至清的两千年间行之久远。
　　“罢黜百家，独尊儒术”文化政策的推行让儒学取得了“定于一尊”的显赫地位，成为汉代文化思潮的主流，原来并不专属儒家的“古之道术”渊源——《诗》《书》《礼》《易》《春秋》，亦一变为儒家独奉的经典并被正式尊为“五经”。
　　西汉统治者尊《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为“五经”，复“立五经博士”，并推行“以经取士”的选官制度，天下学士多靡然风从，传经之学和注经之学成为专门学问。
　　（摘编自张岱年、方克立《中国文化概论》）
　　材料二：
　　西汉武帝时期文化建设的重大成果是儒家思想获得了正统的地位，即“崇儒更化”。武帝采纳董仲舒等儒者的建议，积极地展开了“崇儒更化”的文化建设，主要内容有四：
　　其一，大规模制礼作乐。天地之祭是礼乐制度中的重要内容，一是表明汉家政权来自天命，所谓君权神授；二是请求上帝佑助。武帝立乐府而采诗，也是制礼作乐的一部分。一方面有娱乐的作用；另一方面也可了解各地方的风俗民情，以制作新的礼乐来移风易俗。
　　其二，以儒家仁义礼智信之五常为核心的价值观念，指导人
　　1．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ）
　　A．秦代采纳李斯“以吏为师”的建议，并推行焚书、禁言等政策，窒息了战国的自由学术空气，造成了中国文化史上的一次空前浩劫。
　　B．董仲舒提出的“独尊儒术”，与李斯的焚书议态度截然相反，但核心目的具有一致性。
　　C．“五经”原本并非儒家专属，在“独尊儒术”后成为儒家独奉经典，地位愈发显赫。
　　D．西汉“以经取士”的选官制度，让传经、注经成为专门学问，推动了儒学的广泛传播。
　　2．根据材料二内容，下列说法正确的一项是（    ）
　　A．武帝立乐府采诗，核心目的是了解各地风俗，为制作新礼乐、移风易俗提供依据。
　　B．经学与利禄结合，虽让儒学获得政治支撑，但也阻碍了经学研究的独立与创新。
　　C．汉代崇儒更化中，政治力量是主导，社会力量的诉求并未对其产生实质性影响。
　　D．“通经致用”指将“五经”仅作为解决现实政治问题的工具，忽视其文化价值。
　　3．下列选项，不属于汉代“崇儒更化”文化建设内容的一项是（    ）
　　A．自得宝鼎，上与公卿诸生议封禅。（《史记•封禅书》）
　　B．古之立教，乡里以齿，朝廷以爵，扶世导民，莫善于德。（《汉书•武帝纪》）
　　C．遣将军卫青、李息出云中，至高阙，遂西至符离，获首虏数千级。（《汉书•武帝纪》）
　　D．愿陛下兴太学，置明师，以养天下之士，数考问以尽其材，则英俊宜可得矣。（董仲舒《天人三策》）
　　4．结合两则材料，概括西汉武帝时期能实现“崇儒更化”的原因。
　　5．请结合材料二和下列文本，分析“崇儒更化”给予当代文化建设的借鉴意义。
　　海南把以东坡文化为代表的中华优秀传统文化作为繁荣发展文化事业和文化产业的“源头活水”，发掘了一批文物，聚集了一批学者，搭建了一系列平台，以制度和政策为保障，有效激活了一批优秀传统文化资源。
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　露市
　　袁良才
　　薛友梅发现，园田居周围冷不丁冒出一个生气勃勃的“露市”，仿佛一夜之间从天上掉下来或是从地下拱出来的。他又惊又喜，手里牵着的那条土黄狗也撒起了欢儿，“汪汪汪”地叫个不停。
　　薛友梅六十出头了，人精瘦，但身子骨还硬朗，每天四五点钟起床，烧一壶开水，沏一杯酽茶，然后将玻璃茶杯揣在裤子口袋里，牵上土黄狗踩着刚刚露出的曙色出去遛弯儿，然后穿街过巷，往太平盛市小区里走——因为园田居在那里。