共23题，约14380字。

　　湖北省2026届高三元月调考第二次联考语文试题
　　一、现代文阅读(35分)
　　(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)
　　阅读下面的文字，完成1~5小题。
　　自从西汉后期儒学被定为一尊后，由儒家政治伦理学说与阴阳五行学说杂糅搭配而成的、包罗万象的宇宙论，成为大一统的汉帝国巩固其统治的理论基础。随着东汉王朝的崩溃，这个包罗万象的宇宙系统论的神圣光圈黯然失色。统治阶级的腐败以及社会大动乱更有力地宣布了儒学的“不周世用”和思想的虚伪。在这样一种时代大背景下，玄学应运而生。
　　玄学由老庄哲学发展而来，其宗旨是“贵无”，其最高主题是对个体人生意义价值的思考。玄学在主体面貌上与两汉儒学大不相同。两汉儒学着眼于构建实实在在的王道秩序与名教秩序，玄学却以探求理想人格为中心课题。玄学的兴起，对魏晋文化思潮产生了深刻影响。
　　首先，玄学的思维特点是超脱多样化的现世实物而直接诉诸本体。对本体的思考，对无限的思考，当然不能依靠纯经验性的观察，而必须运用抽象的哲理，一股力度超过以往任何时代的思辨新风注入了中国传统哲学的躯体，使之产生了新的生气勃勃的活力。魏晋学术亦因此而富于谈玄析理的色彩。
　　其次，玄学虽然以超越有限达到无限为根本，但玄学家所说的达到无限，不是像西方黑格尔哲学那样以达到对“绝对理念”的纯思辨的抽象把握为最终目的，而是在现实的人生之中，特别是在情感之中去达到对无限的体验，这就使玄学与美学内在地联结在一起，成为魏晋美学的精魂。魏晋时期兴起的“重神理而遗形骸”“重自然而轻雕饰”的美学观念，以及新兴的山水诗与山水画等，便深深浸染着玄学风采。
　　再次，玄学作为一种本体论哲学，其现实意蕴乃是对魏晋人所亟亟追求的理想人格作理论上的建构。在“贵无”思想的深刻影响下，魏晋士人或徜徉山水，“琴诗自乐”，追求一种“萧条高寄”的生活；或“动违礼法”，“以任放为达”。陶渊明与“竹林七贤”便分别是以上两种行为方式的代表。在魏晋士人的推动下，老庄之学轻人事、任自然的价值观以前所未有的规模占据中国知识分子的心灵世界，进而铸造了中国士人玄、远、清、虚的生活情趣。
　　玄学的兴盛，体现出动乱时代人们对个体存在意义和价值的关注，而这样一种社会心理也成为道教与佛教兴盛的土壤。
　　道教是中国本土的宗教。它酝酿于东汉，发展于魏晋，至南北朝时期，北魏嵩山道士寇谦之、刘宋庐山道士陆修静藉政权之力清整民间道派，并首次使用“道教”一词统一各道派。与此同时，道教逐步形成一套完整的宗教仪式和斋醮程式、道德戒律。萧梁陶弘景更以“天子师”之尊构造道教神仙谱系，叙述道教传授历史。道教作为一个完整意义上的宗派至此基本定型。
　　作为宗教的一大流派，道教具有宗教上的一般性特征，但作为中华民族创立的宗教，它又具有鲜明的民族性格，这就是在思想渊源上从道、儒、墨等哲学流派以及传统星相家、医方家、谶纬家那里充分汲取思想资料；在神仙世界的构造上以古代中国尤其是流传于楚文化圈的种种神话人物为本源；在教旨上，以长生成仙为目标，讲求归本返朴、归根复命的养气健身术，钻研追求不死的炼金服丹之术。民间劾治恶鬼、躲避死亡的种种迷信手段也网罗无遗，发展成为禁咒、印镜等法术，从而与全力关注“人死后如何”的佛教、基督教、伊斯兰教不同，道教最关心的是“      ①       ”。
　　与道教勃兴的同时，另一支宗教大军也气势日增地开进了魏晋南北朝文化系统，这就是来自南亚次大陆的佛教。由此形成二学（儒学、玄学）、二教（道教、佛教）相互颉颃、相互融合的多元激荡的格局。
　　儒、玄二学在魏晋时期冲突甚为剧烈。玄学推出之初，便大有“与尼父争涂”的势头。玄学之士“以老、庄为宗而黜六经”。儒学之士则谴责玄学家“好谈老庄，排弃世务，崇尚放达，轻蔑礼法”。但是儒、玄二学虽然相互排斥，      ②       ，一些儒者注意到老庄之学具有救名教伪弊之功，玄学中也出现了推动玄学向儒学靠拢的修正派。“儒玄双修”之士的大量涌现体现出那一时期儒玄合流的趋势。
　　道教从诞生之日起便与老庄之学结下不解之缘，道家哲学是道教的重要思想渊源与宗教理论的主干。道家的创立者老子被奉为道教教主，庄子也被列为道教尊神。《老子》《庄子》二书被奉为道教经典，称《道德真经》与《南华真经》。与此同时，道教积极调和儒学，将儒学中的伦理精义纳入教义、教规之中。范文澜曾描述儒、道二教关系：“儒家对道教不排斥也不调和，道教对儒家有调和无排斥”，确是中肯之论。
　　佛教和玄、儒、道的关系颇为复杂。大体而言，玄、佛一拍即合，到了东晋，玄学几乎完全融入佛教之中。“儒家对佛教，      ③       ，佛教对儒家，调和多于排斥；佛教和道教互相排斥，不相调和（道教徒也有主张调和的）”。
　　魏晋南北朝时期儒、玄、佛、道二学二教的相互冲突、相互整合，造成意识形态结构的激烈动荡。这一时期因匈奴、鲜卑、羯、氐等北方少数民族入主中原而引发的胡汉文化的大规模冲突，更使魏晋南北朝的文化呈现出多样性、丰富性。在文化的多重碰撞与融合中，中国文化得到多向度的发展和深化，强健而清新的文化精神大放异彩。
　　（摘编自张岱年、方克立《中国文化概论》）
　　1.下列对原文相关内容的理解与分析，不正确的一项是()(3分)
　　A.东汉王朝的崩溃，统治阶级的腐败和社会大动乱对儒学及其相关理论造成了巨大冲击，玄学在这样的时代背景下应运而生。
　　B.玄学的思维特点使其思考不能依靠纯经验性观察，而必须运用抽象的哲理，这使中国传统哲学产生了新的生气勃勃的活力。
　　C.道教酝酿于东汉，发展于魏晋，至南北朝时期定型。作为本土宗教，它既有宗教上的一般性特征，又具有鲜明的民族性格。
　　D.佛教在道教兴盛的同时也气势日增地进入了魏晋南北朝文化系统，由此形成二学二教相互抗衡、相互融合的多元激荡格局。
　　2.下列对原文相关内容的分析与评价，不正确的一项是()(3分)
　　A.玄学、道教、佛教的兴盛，都与动乱时代人们对个体存在意义和价值的关注有关。
　　B.玄学和道教的发展都与老庄之学有密切关系，但二者发展的最终结果却并不相同。
　　C.道教和佛教都对儒学有所调和，玄学推出之初与儒学冲突剧烈，但之后也有靠拢。
　　D.儒、玄、佛、道的相互冲突与相互整合，使中国文化得到了多向度的发展和深化。
　　3.根据原文内容，在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。(3分)
　　4.本文论证特色鲜明，请简要分析。(4分)
　　5.玄学对魏晋士人产生了深刻影响，请结合《兰亭集序》简要分析。(6分)
　　(二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)
　　阅读下面的文字，完成6~9题。
　　文本一：
　　火葬
　　老舍
　　遭受过轰炸的城，并不象文城这么使人难堪，因为火与血的灾祸会使人愤怒，呼号；会使人因丧失了邻居，朋友，亲戚，而更增加了自己的生命——去报仇。文城仍然是完整的，而且比以前更清洁了，但是它没有了生命。
　　唯一的鲜明的东西是到处象刚刚贴好的标语———日本的纸，日本人制的标语。各色的纸，都发着光，在墙上，门上，和柱子上。它们的彩色是那么鲜明，而门墙与屋柱是那么黯淡，活象死人的脸上擦了胭脂与铅粉……