共24题，约15850字。

　　福建省宁德市2024-2025学年第二学期期末高二质量检测语文试题
　　(本卷满分150分，考试时间150分钟)
　　一、现代文阅读(33分)
　　(一)现代文阅读I(本题共5小题，17分)
　　阅读下面的文字，完成1～5题。
　　物质守恒理论
　　关增建 马芳
　　中国古人认为，元气是宇宙万物本原，它充斥于所有空间，亘古长存，永恒运动。气聚成物，物散复气，物有存亡，气无生灭。从这些说法出发，古人又发展出一种物质守恒观念，认为在形和气的转化过程中，气的总量不生不灭，在量上是守恒的。本来，元气的分布是无限的，而无限的东西很难说其守恒与否，因为无法从量上去加以把握。古人似乎没有考虑到这一点，他们是从物和气的转化过程及气的生灭角度提出这一守恒观念的。这早在《淮南子》中就已经显露出一些端倪了。
　　《淮南子•精神训》说：“吾生也有七尺之形，吾死也有一棺之土。吾生之比于有形之类，犹吾死之沦于无形之中也。然则吾生也物不以益众，吾死也土不以加厚。”为什么会如此呢?《淮南子》解释说：“夫造化者之攫援物也，譬犹陶人之蜒填也。其取之地而已，为盆盎也，与其未离于地也无以异：其已成器而破碎漫澜而复归其故也。”“造化者之攫援物”,就是指的自然界物质的生成。《淮南子》以陶器的制成和毁灭为喻，形象地说明了物质在转化过程中的不生不灭原理，表述了十分清晰的物质守恒观念。
　　在《淮南子》之后，则以北宋张载和明末清初王夫之的论述最具代表性。
　　张载认为，气充满了整个宇宙，没有任何物质的虚空是不存在的。他说，“太虚不能无气”,“气之聚散于太虚，犹冰凝释于水”。(《正蒙•太和》)因为气充斥于空间，没有固定形体的空间就不能看作虚无，“太虚无形，气之本体”,“知太虚即气，则无无”。(同上)
　　充斥于太虚的气处于无休止的运动之中。张载说：“气块然太虚，升降飞扬，未尝止息。”(同上)又说：“若阴阳之气，则循环迭至，聚散相荡，升降相求，烟温相揉，盖相兼相制，欲一之而不能，此其所以屈伸无方，运行不息，莫或使之。”(《正蒙•参两》)即气是自动不止的。
　　在气的诸多运动形式当中，聚和散是其基本的一种。气聚而成有形物体，气散复归无形太虚。张载说：“太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。”(《正蒙•太和》)气的聚散构成了物体有形和无形之间的转化，它不是气的生灭。张载指出：“气聚，则离明得施而有形；不聚，则离明不得施而无形。方其聚也，安得不谓之客；方其散也，安得遽谓之无。”(同上)离明，指光线，气聚成物，光线可以作用上去，才能为人所见。弥散分布的气，光线作用不上去，人也就感觉不到它的存在，但这并不等于气不存在。物只是气一时的集聚，是气变化的客形，它的本质还是气，最终还要散归为气，气是普遍存在的。
　　因为物由气聚而成，物散复气，可见气不会消亡。张载说：“聚亦吾体，散亦吾体，知死之不亡者，可与言性矣。”(《正蒙•太和》)这就是说，聚后形成的物、散后回归的气，都是气之体。只有认识到在物质形态转化过程中气并没有消亡，才可以与之谈论自然界的道理。气不会消亡，也不会自生，“若谓虚能生气，则虚无穷，气有限，体用殊绝，入老氏有生于无自然之论，不识所谓有无混一之常”。(《正蒙•太和》)张载强调无限的空间不能自动产生气，说如果能生的话，空间是无限的，气则是有限的，这样气的“体”与其功用(弥散分布于所有空间)就不相一致。所以，必须认为气是不生不灭、亘古长存的。这样，在物质形态转化过程中，气的总量守恒的思想，已经被张载揭示出来了。
　　王夫之用更清晰的语言论证并发展了张载这一思想。他举例说明物质不同形态转化过程中的守恒现象，说：“车薪之火，一烈已尽，而为焰、为烟、为烬，木者仍归木，水者仍归水，土者仍归土，特希微而人不见尔。一甑之炊，湿热之气，蓬蓬勃勃，必有所归，若篮盖严密，则郁而不散。汞见火则飞，不知何往，而究归于地。有形者且然，况其烟温不可象者乎!”(《张子正蒙注•太和》)王夫之举了三个例子，来说明物质不灭。这三个例子给人的直观感觉都是原来的物消失了。王夫之强调指出，这些物并没有消亡，它们只不过是转化成了希微无形的气，人看不见而已。物本身也是气，在这些转化过程中，气总体并没有减少。气“聚散变化，而其本体不为之损益”,“散而归于太虚，复其细温之本体，非消灭也”。(《张子正蒙注•太和》)
　　王夫之特别指出，气存在着各种形式的运动，但没有生灭。对于气，“曰往来、曰屈伸、曰聚散、曰幽明，而不曰生灭。生灭者，释氏之陋说也。倘如散尽无余之说，则此太极浑沦之内，何处为其翕受消归之府乎?又云：造化日新而不用其故，则此太虚之内，亦何从得此无尽之储，以终古趋于灭而不匮邪?”(同上)“造化日新而不用其故”,这是宋儒的语言，王夫之反对此论，他质问道：如果说气可以消灭，在宇宙之中何处是其转移消亡的地方?如果说它不断地被产生出来，宇宙中怎么会有这么多的储藏来供它不断消耗而不匮乏?王夫之的这些论述虽然是思辨产物，但它们所表述的“气”“形”总和不生不灭，亦即物质不可创造、不可消灭的思想还是比较明确的。
　　中国古代这种朴素的物质不灭思想，并非仅限于张载和王夫之，例如明代哲学家吕坤亦曾提到：“元气亘万亿岁年，终不磨灭，是形化、气化之祖也。”(《呻吟语•天地》)张载和王夫之的论述，只不过更为清晰而已。
　　应该指出，中国古人这种物质守恒思想，并非是通过定量观察物质不同形态之间的转化、在大量科学实验基础上总结出来的科学结论，它是古人哲学思辨的产物，属于前科学阶段，尚未达到物理学上所说的物质守恒原理的高度。
　　(选自《中国古代科学技术史纲•理化卷》,有改动)
　　1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)
　　A.《淮南子》用陶器“破碎复归其故”的比喻，揭示了物质在形态转化中总量不变的朴素守恒观。
　　B.张载提出“太虚即气”的命题，否定绝对虚空的存在，为气的不生不灭提供了本体论依据。
　　C.王夫之通过观察汞加热蒸发的现象，首次用科学实验证明了气与形转化过程中的质量守恒。
　　D.中国古代物质守恒思想虽未形成科学理论，但已达到物质不可创造、不可消灭的哲学认知。
　　2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)
　　A.张载“气聚，则离明得施而有形”的论述，阐释了物体可见性的本质原因与条件。
　　B.张载否定“虚能生气”,因为若“虚能生气”,则气的“体”与其功用就不相一致了。
　　C.吕坤“元气终不磨灭”的观点，可作为张载、王夫之之外物质守恒思想的又一佐证。
　　D.中国古代守恒思想虽缺乏实验支撑，但它却是近代物理学所说的物质守恒原理的基础。
　　3.下列选项，最适合作为论据来支撑第二段观点的一项是(3分)
　　A.“天下万物生于有，有生于无。”(《老子•四十章》)[天下万物产生于“有”,而“有”又产生于“无”。
　　B.“冰，水为之，而寒于水。”(《荀子•劝学》)[冰是由水凝结而成的，但它比水更冷。
　　C.“指穷于为薪，火传也，不知其尽也。”(《庄子•养生主》)[油脂成为燃烧物很快就结束了，而火的传续却是没有穷尽的。
　　D.“天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也。”(朱熹《答黄道夫》)[天地之间，既有“理”也有“气”。所谓“理”,是形而上的根本法则。]
　　4.张载与王夫之都论及物质不灭思想，请根据文本分别梳理、概括二者观点的主要内容。(4分)
　　5.作者评价中国古代物质守恒思想“属于前科学阶段”,这一判断的依据是什么?我们应该怎样正确看待中国古代科学技术?请根据文本简要分析。(4分)
　　(二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)
　　阅读下面的文字，完成第6～9小题。
　　箱子岩(节选)
　　沈从文
　　四点钟左右，黄昏已渐渐腐蚀了山峦与树石轮廓，占领了屋角隅。我独自坐在一家小饭铺柴火边烤火。我默默地望着那个火光煜煜的枯树根，在我脚边很快乐的燃着，爆炸出
　　轻微的声音。铺子里人来来往往，有些说两句话又走了，有些就来镶在我身边长凳上，坐下吸他的旱烟。有些来烘烘脚，把穿着湿草鞋的脚去热灰里乱搅。看看每一个人的脸子，我都发生一种奇异的乡情。这里是一群会寻快乐的正直善良乡下人，有捕鱼的，打猎的，有船上水手和