约2260字。

　　值得注意的文言注解
　　贵州省遵义县新舟中学    刘承德
　　人教版新编高中语文第二册第四单元、第五单元都是文言文，其中有几处课本注解及教参的翻译是值得商榷的。
　　一、在《过秦论》中：“序八州而朝同列，百有余年矣。”“序八州而朝同列”，课本注释为：招致八州来归，而使六国诸侯都来朝见。序，引、招致。这一注解是值得商榷的。首先，查《高级古汉语词典》，“序”作动词时，第一义项是“依次序排列”的意思，且正好举了这一例句：序八州而朝同列。(古时天下分九州,秦原居雍州,六国分居八州。)——汉•贾谊《过秦论》。这就很清楚说明“序”是“依次序排列”之意。其次，从句子并列前后对应的角度来看，“朝同列”与“序八州”应一致，“朝同列”是使动用法“使同列朝见”， “序八州”也自然为使动用法“使八州有序”。最后，从语境来看，把“序八州”理解为使动用法“使八州排列有序”更能体现秦霸主地位。
　　二、在《兰亭集序》中，有多处注解值得商榷。一是“取诸怀抱，悟言一室之内”,课本将其注解为：把自己的胸怀抱负，在室内畅谈。取诸，从••••••中取得。怀抱胸怀抱负。这一注解有点牵强附会，且前后矛盾。既然“取诸”是“从••••••中取得”，那又怎么会译为“把自己的”呢？况且“诸”在古汉语中没有指代“自己的”用法。其实，从句式结构和语境来看，这里的“诸”应该是“之于”，“怀抱”应该是同义复词，“抱：怀,胸怀。”“取诸怀抱”即“取之于怀抱”。全句意为“取出在内心深处的东西，与室内的朋友面对面交谈”。二是把“不能喻之于怀”注解为“不能明白于心。”这注解是病句，不能明白的自然是在心里。这与“说话是用的嘴巴”一样，是废话。这句之意是“于怀不能喻之”即“心里无法表达清楚它”。三是“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”中，将“固”注释为“本来，当然”。这一注释是不太符合作者的生活逻辑的。作者怎么可能“本来就知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的”呢？“固”应为“早已”“已经”之意，“固知”就是“早已知道，已经知道”之意，这样理解才更符合逻辑。四是“虽世殊事异”注解为“纵使时代变了，事情不同了。虽。纵使。”联系 “昔人”、“时人”、“后之览者”等前后语境，显然“世殊事异”已经是事实，而不是假设了，故解释为“虽然”才当。五是“其致一也”注解为“人们的思想情趣是一样的”。原句为：虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。纵观整个语句，“其”要么指代“所以兴怀”，要么就是副词，怎么就凭空将“其”解释为“人们的”呢？联系这个句子的结构和语境，“致”的主语是“所以兴怀”，“其”处在主谓之间，是副词，有“应该”、“还是”之意，“致”应是动词，有“表达”“倾向”等之意。全句大意为：虽然时代变了，事情不同了，但抒发感慨的方法还是倾向一致的。
　　三、在《归去来兮辞》中：“既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。”“窈窕”课本注释“幽深曲折的样子”。教参将全句译为“既要探寻那幽深的沟壑，又要走过那高低不平的山丘。”仔细琢磨，这一翻译是不当的。首先，从句式看不符合。把“窈窕”视为“壑”的修饰语，把“崎岖”视为“丘”的修饰语，如果它们真是修饰语作定语的话，要么就分别在所修饰的词“壑”、“丘”的前面，要么就定语后置，分别在所修饰的词“壑”、“丘”的后面，怎么能把处在动词前面的词语视为是动词所涉及的对象（受事者）的修饰语呢？况且句中“以”、“而”两词语又是什么呢？很显然，“窈窕”“以”、“崎岖”“而”因分别处在动词“寻”、“经”的前面，自然“窈窕”“以”、“崎岖”“而”应该分别是修饰限制动词“寻”、“经”的副词了，在句中作状语才对。其次，从词意看，“窈窕”也有“美好貌”之义，此处可引申为“轻松愉快”，“窈窕以”就是“轻松愉快地”之意了。“崎岖”也有“困难艰险”之义，此处就引申为“忙碌辛苦”，“崎岖而”就是“忙碌辛苦地”之意了。最后，从语境看，“乐琴书以消忧”,“将有事于西畴”,体现的是作者既轻松愉快又忙碌辛苦的情