《孟子》一书中的仁政学说
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约5630字。孟子的仁政学说
针对春秋，战国时代连年战争、生民涂炭的现实，孟子继承并发展了孔子的仁学思想，使之成以“仁政”为代表的一整套社会政治主张，对两千年来的中国封建社会的历史，产生了异乎寻常的影响。仁政学说是孟子政治思想的核心和主要特征，推而广之甚至可以说是整个儒家政治思想的标志。
一、孟子“仁”的含义
《孟子》一书总共不过三万五千字，但光“仁”字就出现了150次，可见孟子对“仁”的重视程度。“仁也者，人也；合而言之，道也。”（《孟子·尽心下》）在此，仁与人互为表里，合而言之即为“道”；人是道的主体和归宿，因此办一切事情都应以“人”为根本出发点，以人为本，这才是真正的“仁”。这也是孟子思想的灵魂。在“仁”的重要性上，孟子说：“仁，人之安宅也；义，人之正路也。”（《孟子·离娄上》）也就是说，仁是人的安身立命的所在，舍此人们将无所适从。仁政思想便是在这一思想基奠上展开的。
二、性善论--仁政的伦理基础和哲学依据
任何政治思想的基础是它对人性的理解和界定，不同的人性观必然导致不同的政治观点和政策主张。孟子的性善论为仁政的实现提供了理论依据。
孔子的仁主要是伦理学范畴，孟子发展了孔子的仁的思想，进一步提出了“仁是怎么来的”这一具有哲学意义的命题。孟子主张人先天性善，“人皆可以为尧舜”（《孟子·告子下》），要求努力培养人的精神境界和道德情操，即“养浩然之气”（《孟子·公孙丑上》）。
孟子认为人的天性是善良的，人天生都有“恻隐之心”、“善恶之心”、“恭敬之心”、“是非之心”，是为“四端”；此“四端”“非由外铄我也，我固之有也”（《孟子·告子上》），而它们正是仁、义、理、智“四德”的基础。这即是孟子的“性善论”。
与人性理论相联系，孟子提出了独特的内向修养理论。既然人人都有善良的天性，那么就没有必要向外用功，只要守住本心，就能成为有道德的人。但为什么现实社会中又有那么多的不道德的事呢？孟子认为，现实的不道德并非原本没有道德，而是人自已丢掉了善良的本心。因此，他认为学习的根本目的就是要找回人们放弃或失掉的“本心”。
正因为有了这一基础，上至君王下至庶民才有“仁”的可能性，仁政也才可能真正实施。
对统治者来说，正因为人人皆有“恻隐之心”，只要他们把自己的恻隐之心扩而充之，即推行到实际的统治中，与人民同其忧乐；办每一件事情，都想着人民的疾苦，统治也变得举重若轻了。统治者若真能行仁政，将无敌于天下。他认为为政须行仁政，否则就只能自取灭亡。正是由于人性善良，特别是那些
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