约51460字。

　　论述类文本阅读
　　四川省达州市普通高中2024届高三第一次诊断性测试语文试题
　　（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）
　　阅读下面的文字，完成1~3题。
　　自从有了文学史以来，散文就好像是受到了歧视。一般人谈论文学类别，往往只谈诗歌、小说、戏剧这“老三样”。即使谈到散文，也令人有“敬陪末座”之感。
　　这是非常不公平的。一般讲到散文的应用，不外抒情与叙事两端。抒情接近诗歌，而叙事则邻近小说。不管是抒情还是叙事，散文的真精神在于真实。抒情要真挚动人而又不弄玄虚，叙事不容虚构而又要有文采有神韵。可是有一些人往往是为了消遣而读书。文学作品真实与否，在所不计。即使是胡编乱侃，只要情节动人，能触及他们灵魂深处的某一个并不高明的部位，使他们能够得到一点也并不高明的快感，不用费脑筋而又能获得他们认为的精神享受，在工作之余，在飞机上，在火车中，一卷在手，其乐融融。
　　散文担当不了这个差使，于是受到歧视。倘若把文学分为阳春白雪与下里巴人，散文属于阳春白雪。真要欣赏散文.需要一定的基础、一定的艺术修养。虽然用不着焚香静坐，也要有一定的环境。车上、机上、厕上，不是适宜的环境。因为文学作品都要能给读者一点美感享受，否则文学作品就会失去它的社会意义。但是，美感享受在层次上是不尽相同的。散文给予的美感享受应该说是高级的美感享受，是真正的美感享受。它能提高人的精神境界，洗涤人的灵魂。像古希腊的悲剧，它能使人“净化”；但这是一种性质完全不同的净化。
　　在这一点上，外国的散文也同中国一样。世界上许多国家，特别是那几个文化大国，文学创作都是非常繁盛的，诗歌、小说和戏剧的创作都比较平衡；一谈到散文，则不尽如此。有的国家散文创作异常发达，有的国家则比较差。英国是散文大国，这里的散文大家灿若列星；法国次之；而德国则几乎找不出一个专以散文著称的大家。我曾经认为英国是世界上最大的散文大国，一直到很晚的时候，我才憬然顿悟：世界上真正的散文大国其实就是中国。在“经、史、子、集”中有大量绝妙的散文。无论从质、量上看还是从历史悠久上看，中国都是当之无愧的世界第一。
　　对散文来说有一个非常重要的问题：身边琐事问题。在中国文学史上，最能感动人的散文写的往往是身边琐事。《陈情表》《兰亭集序》《醉翁亭记》《前赤壁赋》等散文名篇，哪一篇不真挚动人，感人肺腑？又哪一篇写的不是身边琐事或个人的一点即兴的感触？只有真实地写真实的身边琐事，才能真正拨动千千万万平常人的心弦，才能净化他们的灵魂。宇宙大事、世界大事、国家大事当然能震撼人心，然而写这些东西，如果掌握不好，往往容易流于假、大、空、废“四话”。四话一出，真情必隐，又焉能期望这样的文章能感动人呢？
　　既然把散文摆上了这样高、这样特殊的位置，散文，特别是中国散文的特点究竟何在呢？有人说，散文的特点就在一个“散”字，散文要松松散散。愿意怎样写就怎样写，愿意写到什么地方就写到什么地方，率意而行，一片天机，挥洒自如，如天马
　　1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（    ）（3分）
　　A.在文学类别中，散文一直不入主流，与“老三样”不能并列，其地位只能敬陪末座。
　　B.因为散文不能满足人们随时随地读书消遣来获得精神享受，所以没有得到应有的重视。
　　C.散文是高雅的文学作品，它能够提高人的精神境界；欣赏散文需要具备一定的条件。
　　D.散文对素材的要求很高，身边琐事最能打动人心净化灵魂，而大事却无法担当此任。
　　2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（    ）（3分）
　　A.文章认为散文贵在真实，情节动人但胡编乱侃的作品不能体现散文的真精神。
　　B.文章介绍西方文化大国的文学成就，重在阐明其散文的处境和影响不尽相同。
　　C.文章把身边琐事与社会大事加以对比，阐述了它们在散文写作中的不同作用。
　　D.文章论述散文的真精神时，采用了古今中外散文的相关材料，见解非常独到。
　　3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（    ）（3分）
　　A.作者阐述了有关散文创作和鉴赏方面的独到见解，给阅读者一定的启发。
　　B.散文和戏剧都有相似的功能，即都能净化灵魂，能给人高级的美感享受。
　　C.作者认为中国是世界散文第一大国，中国散文既质优量大，又历史悠久。
　　D.散文要显得行云流水、舒卷自如，需要作者长期锻炼修养并且千锤百炼。
　　四川省2023-2024学年高三上学期12月大联考语文试题
　　（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）
　　阅读下面的文字，完成1~3题。
　　不管东方还是西方，衡量艺术形象的最高美学准则都可以归结为传神。
　　传神者，传形之神也。就是说，艺术形象要形神兼备，气韵生动。要达到这一要求，就应坚持形似与神似的统一。形似是神似的基础，脱离了形似就谈不到传形之神。这与所谓通过细节真实展现本质真实的意思是相同的。正如细节真实不等于对生活事实的摹写一样，形似的“似”也是“在似与不似之间”，“太似则媚俗，不似则欺世”（齐白石语）。不论“太似”，还是“不似”，者都脱离神的支配和制约，只能使艺术丧失真实。