《琵琶行》ppt321（12份）
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小蔡教书之琵琶行
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小蔡教书之高一基础型练习（贰）
【安徽省皖南八校2022届高三上学期第一次联考】
江南文化对中华民族来说是一种比较纯粹的美学对象，在人们的感觉和心理体验上，主要是引发一种愉快的、自由的心理和精神体验。这种感觉和感受没有什么实际用途，但只要稍微
读过几首古代关于江南的诗词，或者你到山清水秀的江南走上一遭，你就真实地获得了某种东
西，假如你以后远离了江南，还可能产生一种或浓或淡的惆怅和乡愁。而这就是纯粹的审美体
验和自由境界。
那么，什么才是我们提出的承载着美学功能和使命的江南文化？
从美学和审美精神的角度，我今天在这里主要选择两个关键文本来谈：一个是南朝民歌，一个是《世说新语》。
南朝民歌山温水软，柔肠百转，其中最有代表性的是《西洲曲》：“……忆郎郎不至，仰首望飞鸿。鸿飞满西洲，望郎上青楼。楼高望不见，尽日栏杆头。栏杆十二曲，垂手明如玉。”我把《西洲曲》看作中国最好的抒情诗，也就是说，既不同于北方草原文化的“劳者歌其事”，也不同于古代中原文化的“赋诗言志”，南朝民歌是中华民族最美的感觉、情感、心灵的自然流露和表达，同时也把中华民族对自然、社会和宇宙的审美意识和艺术体验提到一个前所未有的高度和境界。
在与《西洲曲》大体相同的时代和社会土壤上，另一部最能代表中国古典美学和审美生活方式的巨著也应运而生，这就是历来最受士大夫阶层青睐的《世说新语》。我个人觉得，可以把宗白华先生的著名论文－《论《世说新语》与晋人的美》，作为认识和把握江南文化审美精神的入门读物。在这篇文章中，宗白华先生梳理了魏晋南朝的八种美，指出：“这晋人的美，是这全时代的最高峰。《世说新语》一书记述得挺生动，能以简劲的笔墨画出它的精神面貌、若干人物的性格、时代的色彩和空气。”
江南文化是中国人文精神的最高代表，江南美学是中国历史上最精致的古典生活方式。如
果说，它们的存在已确定无疑，那么在当下最关键的问题是，怎么把这种美好的东西找回来？
首先，要真正知道它的价值和时代意义。其次，要把江南文化的真实精神解读好和阐释好。
再次，在还原江南文化的审美精神之后，要在今天的消费文明中保存它和发扬它。如何才能重新懂得古典江南的意义？最重要的是要有一颗懂得江南的心。对此没有别的好办法，一个解决的思路是：真正地了解真正的江南文化的美学精神，消解人们心中杂乱的审美知识和价值判断，以便为重回江南提供一种审美机能和主体条件。
（摘编自刘士林《江南诗性文化》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A.江南文化作为中华民族的一种美学对象本没有什么实际用途，但可以给人们带来纯粹的愉悦的审美体验。
B.不同于北方草原文化和古代中原文化的南朝民歌是中华民族最美的感觉、情感、心灵的自然流露和表达。
C.宗白华先生的论文《论《世说新语》与晋人的美》，可作我们认识和把握江南文化审美精神的启蒙读物。
D.承载着美学功能和使命的江南文化是诗性的精致的，今天我们要把江南文化的真实精神解读好和阐释好。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）
A.文章首先阐述江南文化的美学意义和审美功能，自然引出本文的中心话题，并与文章的标题相为呼应。
B.文章按照层进式的论述结构，引领读者粗略认知江南文化及其审美精神，呼吁人们重视江南诗性文化。
C.文章中间采用总分式结构，运用引证法阐述了解真正的江南文化的两个捷径，使抽象的审美话题具体化。
D.文章最后在高度评价江南文化审美价值之后，就如何重新懂得古典江南和江南文化的意义提出中肯建议。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是（3分）
A.只要读过关于江南的诗词，或到秀丽的江南走走，你就会喜欢上江南文化，并产生或浓或淡的乡愁。
B.如果说江南文化是中国人文精神的最高代表，那么江南美学则是中国历史上最精致的古典生活方式。
C.只有消解人们心中杂乱的审美知识和价值判断，才能真正了解江南文化的美学精神，从而保存和发扬它。
D.了解、研究和弘扬江南文化，解读和阐释其审美精神，明确其价值和时代意义，是文化自信的表现。
【安徽省六安一中、阜阳一中、合肥八中等校2021-2022学年高三上学期联考】
许多人喜欢从道德的观点谈文艺，韩昌黎的“文以载道”，现代以文学为宣传的工具，都是把艺术硬拉回到实用的世界里去。一个乡下人看戏，看见演曹
……
小蔡教书之高一培养型周练（壹）
【河南省名校2021-2022学年高三第一次阶段性检测】
元遗山《论诗绝句》评渊明诗，有“豪华落尽见真淳”之言，道出了渊明之化繁复为单纯的独到境界。渊明的诗乃是极为“任真”的，完全以其本色毫无点染地与世人相见。在这一点上，即使大诗人李白杜甫，与渊明相形之下，也不免有着夸饰和渣滓，所以黄庭坚就曾经说过：“渊明不为诗，写其胸中之妙耳。”这正是渊明的诗显得如此真淳的缘故。然而渊明的诗虽真淳，却并非简单，这真是一件极可玩味的事情。
先从其遣辞用字看，渊明的诗有一个特色，就是看似平易而其实则并不易解。平易，是因为他原无意于“为诗”，更无意于以字句求胜，所以不会如退之有心炫奇立异；不易解，则是因为他原只是自己“写其胸中之妙”，并无意于求人之知，所以也不必如乐天的一定要老妪都解。因此渊明有些诗句，真是写的简净真淳完全只是一种精神气韵的流布。如其“采菊东篱下，悠然见南山”的浅出深入、言微意远的名句固无论矣。即以其并非名句而言，如“骤骥感悲泉”的伤逝，“达人解其会”的知命，以及《咏贫士》由“云”而“鸟”而“人”的层转无痕，从这些句法与章法的表现上，都可使我们感受到渊明任真自得的境界。这正是渊明的诗虽真淳而并不易解的原因之一。
再从其内容方面来看，则渊明也依然是“任真”而却并不易解。因为渊明诗的本色，乃是如日光七彩之融为“一白”既丰美复精淳的本色，这又牵涉到渊明的思想与修养的问题了。朱子以为“渊明所说者庄老”，陈寅恪先生以为“外儒而内道，舍释迦而宗天师”。凡此诸说，都不失为有得之言，只是如果想为渊明建立起一个狭隘之思想体系，就未免有失其任真自得之意了。渊明对于思想与修养的汲取，在于任真的适性与自得。渊明能摆落一切形式与拘执，自然而然地获致到最合适于他自己的一点精华。一切蹊径外表全部泯没了，“七彩”融贯成无瑕疵的“一白”，正由于他的一份“任真”的适性自得的采撷与融会。这是使渊明的诗所以看似真淳而并不易解的另一原因。
其次谈到陶渊明之质朴的归隐生活。渊明晚年过上“开荒南野”“守拙田园”的生活，然而如果换一个角度窥视，就会发现他的感情生活中的另一面貌。龚自珍以为渊明可以与诸葛、屈子相比，于是写出了“莫信诗人竟平淡，二分梁甫一分骚”的诗句。从“欲有为”来看，渊明原是一位生而具有着仁者之襟怀的人。从他《拟古》中所写“少时壮且厉，抚剑独行游”，就可知道渊明少年时并非完全无意于事功。步入仕途之后，却发现既不能达成其原有的志意，而折腰事人违拗了自己的质性，于是“拂衣归田里”。渊明的归田，既非为了虚浮隐居的高名，也非为了世俗道德的忠义，而只是为了保全其一分质性自然的“真我”。所以渊明的归隐，虽然简单，而其中所蕴蓄的情意，却极为复杂。
（摘编自叶嘉莹《从“豪华落尽见真淳”论陶渊明之“任真”》）
1. 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 陶潜为诗极为任真，依其本色不事点染，反而成就了他真淳独到的境界。
B. 陶诗境界任真自得，情感自然流露，这在陶诗句法和章法上都有体现。
C. 陶潜在思想的汲取上能够摆脱所有束缚，采撷、融会出自己的思想精华。
D. 陶潜具有仁者的襟怀而且欲有所作为，因而他的归隐生活并非真正平淡。
