高中语文必修上册第三单元导读ppt

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课件共11张,学案、练习约1000+13000字。

  文学阅读与写作——古代诗歌
  本单元所选课文属“文学阅读与写作——古代诗歌”学习任务群,几篇课文都是围绕生命脉动的主题展开的,旨在引导我们通过阅读体会不同体式的诗词风格,体验古人的生活感悟、人生态度以及对生命的思考,从而提升古代诗歌的鉴赏能力。
  学习本单元的课文时,我们需要努力做到知人论世,以意逆志,通过反复吟诵和丰富的想象,感受诗歌的丰富意境,鉴赏诗歌中的艺术形象,从而把握古代诗歌的思想内容和作者的观点态度。
  《短歌行》 《归园田居(其一)》
  一个是一代枭雄,一个是一世隐者,他们像流星一样划过了历史的天空。
  你江心横槊,旋即生发了“对酒当歌,人生几何!譬如朝露,去日苦多”的感叹;你指点江山,激扬文字,风骚独领;你挥洒笔墨,笑傲文坛。孟德啊!你是那般才华横溢,那般风流潇洒!你以道、义、治、度、谋、德、仁、明、文、武十胜于天下,但仍有人称你为奸雄。
  茫茫仕途,你看透了官场的腐朽险恶,于是“采菊东篱下,悠然见南山”的闲暇成了你的志趣;白驹过隙,你走过了生命的黑暗孤寂,于是,“少无适俗韵,性本爱丘山”的执着成了你的信念。陶渊明,你,洁身自好,不愿屈身逢迎,成了隐者心中的坐标。
  《梦游天姥吟留别》 《登高》 《琵琶行并序》
  唐朝是诗歌的时代,诗人们徜徉在诗歌的海洋里。
  飘逸的李白,用诗歌倾诉浪漫,“梦游天姥”醒来之后,豪迈喊道:“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜?”
  忧郁的杜甫,晚年重阳登高发出了“万里悲秋常作客,百年多病独登台”的悲凉;奈何世间无情,只能独自叹息。
  流落的白居易,一次偶然的机会,被一位漂泊江湖的琵琶女精湛的技艺折服,共同的遭遇使得两人在琴声中相互理解,产生了“同是天涯沦落人,相逢何必曾相识”的感叹。
  《念奴娇•赤壁怀古》 《永遇乐•京口北固亭怀古》
  《声声慢(寻寻觅觅)》
  ……
  单元综合测评(三)
  (时间:120分钟 满分:120分)
  一、阅读理解(50分)
  (一)现代文阅读(9分)
  阅读下面的文字,完成1~3题。
  在中国传统政治中,周制、尚文、礼乐是一组连续性的概念。人们之所以推崇周制,原因在于它的尚文,即孔子所谓“郁郁乎文哉,吾从周”(《论语•八佾》)。而周制之所以被认为是尚文的,原因则在于它在诸多治国方略中选择了礼乐,有一套贯通天道人心的价值体系:首先,就礼乐与人内在精神欲求的关联看,它是“尽精微”的。孔子云:“礼云礼云,玉帛云乎哉?乐云乐云,钟鼓云乎哉?”这就是强调礼乐在人心灵深处的奠基性。其次,就礼乐与天道自然的关系看,它是“致广大”的。《礼记•乐记》云:“大乐与天地同和,大礼与天地同节。”则将礼乐看作了充塞天地、洋溢万物的普通概念。
  那么,在心灵的精微与天地的广大之间,礼乐如何存在?礼分为礼制、礼仪、礼容、礼器等诸多维度,乐则可分为乐德、乐语和乐舞。在礼乐之间,礼为人的行为建立秩序,为了使这种秩序洋溢出生机活力,要以乐弘礼;乐作为使人性释放的力量,则极易导致人欲的泛滥,所以又要反过来以礼节乐。礼与乐两种相互制衡的力量,共同塑造了一幅和谐社会的理想图景。至孔子时代,诗与乐分离,礼乐并举被进一步具体化为诗、礼、乐三分。个体的成人之路和国家的致太平之路,统一被规划为“兴于诗,立于礼,成于乐”式的三段论。这样,在由周制、尚文、礼乐、诗礼乐等一系列概念规划的价值体系中,又进一步显现出一种阶梯式的上升之路,即在诗、礼、乐之间,存在着次第性的超越关系,乐境代表了理想政治所能达至的最高境界。
  至此,我们当能总结出一个儒家政治次第上升的价值序列:首先,在礼乐与刑政之间,刑政是现实性的,礼乐是理想性的;其次,在礼乐之间,乐对礼具有超越关系。再次,春秋晚期,虽然诗与乐发生了分离,但在根本意义上,中国上古时期的诗、乐、舞是不分的,它们共同归属于“乐”这个大概念。据此,如果说“乐”代表了中国政治追慕的最高境界,那么理想的政治也必然是被富有乐感的艺术表征的政治。
  从以上分析看,礼乐作为中国传统政治的核心概念,它既具有内在的深邃性和饱满性,又具有外在的弥漫性和上升性。就其深邃性而言,它奠基于人的自然本性,即“人不能不乐”(《荀子•乐论》)。就其饱满性而言,它以诗、礼、乐、舞等艺术方式诉诸人间教化,使现实世界成为一个被诸种艺术元素配置而成的美好世界。就其弥漫性而言,礼乐不仅规范人世,也通达自然,从而使礼的秩序和

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