共21题，约10810字。

　　2019级高一阶段一测试
　　语 文 试 题
　　2019.10
　　一、现代文阅读 
　　（一）论述类文本阅读（9分）
　　弓矢孕育的祭祷礼
　　祭祷礼是有关祭祀和祷祠的一种礼仪，先秦时人们为实现某种愿望，往往会将自身的这种意愿通过弓矢来表达。
　　《礼记•内则》：“子生，男子设弧于门左。”弧即木弓，因弓矢本为男子狩猎及厮杀所用之物，悬挂木弓以示家中新生男婴，木弓也就象征着男性。《礼记•月令》：“带以弓鐲，授以弓矢，于高楳之前。”高楳属于祭天中的配祭之神，可能和生殖崇拜亦或巫师、巫术有关，为先秦社会求子所祭祀之神，弓矢则是求男的祥瑞之物。祭祀之日，天子在高楳神面前为怀孕的妻妾举行典礼，为其带上弓套，授予弓矢，以祈求神灵保佑其生育男婴。因此，弓矢成为先秦祭天求嗣的礼仪之物，表达祭祀时的求子心愿。
　　《礼记•檀弓》：“邾娄复之以矢。”复是复礼，复礼是丧礼中的招魂之礼。史载邾娄与鲁国战于升陉，士兵伤亡惨重，邹娄人以箭招邾娄国亡魂。先秦时人们以为人死之后神形不分，为使灵魂不再漂泊受苦，就会用和死者相关之物进行招魂。邾娄人用和军人有关系的箭矢代替了衣物招魂，希望招魂之时死者之魂能够附着于箭矢，使灵魂回归于身体，箭矢成为邾娄一带丧礼招魂仪式中的神圣象征。
　　祈禳即祈福和禳灾，以桃木和棘木制作的弓矢行祈禳之事在先秦时期十分常见。楚国将桃弧与棘矢作为重要贡物进献王室，用来驱灾求吉。鲁国发生冰雹，季武子询问对策，申丰向季武子建议用桃孤、棘矢来除灾。先秦时生产力落后，人们尚不了解日月食等自然现象。若发生天灾，众人会用提前准备好的救日月之弓射天驱灾。《九歌•东君》：“举长矢兮射天狼，操余弧兮反沦降。”举长矢的是祭日神的祀者，而所射的天狼则是侵食太阳的天狼星；除日月食之外，天空若有邪物，仍会用救日月之弓射之。祓除天灾表达了人们的祈禳之愿，也使弓矢成为消弭天灾和安抚民心的神圣之物。
　　《礼记•内则》：“国君世子生……射人以桑弧、蓬矢六，射天地四方。”先秦往往将弓作为武事的象征，为男孩举行射礼。用桑木制作的弓和蓬梗制作的箭表示仿太古以示质朴之意，希望男子能够像早期先民一样披荆斩棘、以拓四方。这段文字说太子出生后，舍人用弓矢分别射向东南.西北和天地六个方向，希望太子能志在四方，具尚武之心，成为一个合格的嗣君。这表明古人用弓矢以示尚武，在太子出生时使用也暗含尚武之心。
　　(邹芙都、刘进有《先秦社会弓矢藏礼及其文化意蕴考论》，略有删改）
　　【注】觸（dù）：弓袋。
　　1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（    ）（3分）
　　A.配祭之神高楳，能成为先秦社会求子所祭祀之神，可能与生殖崇拜或巫师、巫术有关。
　　B.先秦时人们对日月食等自然现象不够了解，遇到天灾时众人会用救日月之弓射天驱灾。
　　C.先秦时人们以为，人死亡后，用与死者相关物品进行招魂，可以让灵魂不再漂泊受苦。
　　D.古人用桑木、蓬梗制作弓、箭表示质朴，是让男子像早期先民一样保卫自己的国土。
　　2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（    ）（3分）
　　A.文章引《礼记•内则》《礼记•月令》材料论证弓矢成为先秦祭天求嗣的礼仪之物。
　　B.文章采用“总一分”的结构方式，论证了先秦时人们通过弓矢表达某种意愿的观点。
　　C.文章在论述论点时，既有举例论证，也有引用论证，并对例证和引证内容加以阐释。
　　D.全文选多则材料是为了论证“古人用弓矢以示尚武，在太子出生时使用也暗含尚武之心”。
　　3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（    ）（3分）
　　A.因木弓象征男性，天子祭天求子也用弓矢，所以民间悬挂木弓以示家中新生男婴。
　　B.邾娄人用箭矢招魂，目的是希望死者之魂能够附着于箭矢，使灵魂回归于身体。
　　C.古代用桃弧、棘矢驱灾，如楚国以之进贡供王室驱灾，鲁国申丰建议用其除雹灾。
　　D.太子降生，舍人用弓矢射向东南西北和天地，有希望太子成为合格嗣君之意。
　　（二）实用类文本阅读   阅读下面的文字，完成4-6小题。（12分）
　　材料一：
　　随着时代的变迁、城市的扩张，不少承载着乡土文化和历史记忆的传统古村落面临着被破坏甚至消亡的压力。加上“仿古建筑，小吃一条街”的疯狂“造街”，不仅使古村落因过度开发失去原真，而且陷入同质化、低水平重复建设的“怪圈”。
　　浙江省对古村落的开发保护值得各地借鉴。以建德市新叶村为例，该村是我国首批传统村落，是国家文物局保护与利用综合试点推进的6个村落之一