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《师说》学习指导及训练<br>
　　重点、难点：<br>
　　一、了解本文写作背景。<br>
　　韩愈写作这篇文章是有很多强的针对性的。魏晋南北朝时期，官吏的选拔是实行九品中正制，这种制度实行不久即被门阀势力所左右，成为世族把持政权的工具。上层士族的子弟，不管品行高低、学问多寡，凭着高贵的门第即可当官。因此，他们不需要学习，也瞧不起老师。这当然不利于人才的培养和选拔。这种风气到韩愈所处的时代依然存在，韩愈对此深恶痛绝，他写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。<br>
　　韩愈这里所说的老师，不是通常所说的“授之书而习句读”的老师，而是指掌握了儒家之道，懂得修身、齐家、治国、平天下的人。这种人能“传道”，即能传授儒家思想；能“授业”，即能讲解儒家经典；能“解惑”，即能解答人们在学习“道”、接受“业”的过程中碰到的种种疑难问题。他强调要从师学习的正是这儒家之道，这修身、齐家、治国、平天下的学问。尽管作者所说的老师及向老师学习的内容有其特殊含义，但他所强调的从师学习的重要和能者即可为师的择师标准仍是值得我们记取的。<br>
　　“师说”不是“说说老师”的意思。“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理。<br>
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　　二、分析文章内容与结构。<br>
　　第一段，在正面阐发中提出论点：从师学习的必要性：“人非生而知之者”，“学者必有师”。“师者，所以传道受业解惑也。”从师学习的原则：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”这一段里，虽然还未提到“士大夫之族”但都是紧扣第二段，为第二段批判上层“士大夫之族”自恃门第高贵，耻于从师确立理论根据。<br>
　　第二段，根据第一段的论述，批判上层“士大夫之族”，从批判反面现象中阐发第一段提出的论点。在这段里，作者运用三个事实对比，一个比一个深刻地批判了“今之众人”（指上层“士大夫之族”中的一般人）、“士大夫之族”、