共21题，约18540字。

　　宿州市十三所重点中学2018-2019学年度第一学期期末质量检测高一语文试题
　　（试卷分值：150分    考试时间：120分钟）
　　第Ⅰ卷   阅读题
　　一、现代文阅读（本大题共6小题，共26分）
　　（一）论述类文本阅读
　　阅读下面的文字，完成各题。
　　对于神话学来说，《诗经》的文献资料价值是很突出的。首先，《诗经》虽然成书于东周时代，但作为一部搜集广泛的上古诗歌总集，却保存了原始时代和奴隶制社会早期的思想观念、风俗人情以及神话传说等等。其中有不少材料直接取自民间，更是值得珍惜。再者，《诗经》是可以歌诵的诗歌作品，通过口耳相授在社会上广泛流传，其内容和字句为人所共知，难以篡改和作伪，因而能够更多地保持其原貌。
　　同样一则神话，几部古籍分别记录，《诗经》所记往往具有独特价值。《大雅•生民》不但是著名的姜嫄弃子和后稷生而灵异神话的最早记录者，而且比其他文献的记载更加详细具体，更加接近于原貌，因而也更加富于神话特征。对于姜嫄临产，后稷出生的具体过程，敢于不加回避地直接进行描述，反映了初民的质直和朴野。而后来的文献如《史记》记录这则神话虽也较详细，但对上述细节却遮遮掩掩。对于姜嫄所以要抛弃这个新生婴儿，只是笼统地说“以为不祥”便转了笔锋。至于是什么不祥，则未作任何说明和解释。这样一来，文字虽然“雅驯”了，但原始神话的色彩也大为减弱了。可以想到，如果没有《大雅•生民》的最早记录，姜嫄与后稷的神话也许永远地沉埋于不可复现的远古了。
　　《诗经》中关于禹的记载很少，而且与后代文献所记绝然不同。关于大禹的神话，我们现在所知的如大禹与其父鲧的关系，禹继舜位成为夏代开国君王等等，一律不见之于《诗经》，而全部是通过春秋战国时代的文献，如《国语》、《左传》、《山海经》的记载而流传下来。至于春秋时期以前禹是什么样子，有什么事迹，当然十分引人注意。因为它直接关系到上述文献记载的性质，而这对于评估神话学文献是很重要的，因而《诗经》记载也就尤其值得注意。
　　《大雅•韩奕》：“奕奕梁山，维禹甸之。”《商颂•长发》：“洪水芒芒，禹敷下土方。”前者说大禹治山，后者说大禹治水，仅仅限于改造山河，治理洪水，其他内容均无涉及。不但没说与夏朝的关系，而且连他的世系也不清楚，既不知其父鲧和祖父颛顼，也不知其祖先为黄帝。殷周典籍《尚书》中关于禹的记载基本也是如此，这可以证明《诗经》的记载确实可信。既然如此，那么春秋以后典籍关于禹的那些记载肯定不会是信史，而只能属神话传说。这就是说，作为史学对象它们没有足够的品格，而作为神话学的对象却具备了比较充分的条件。由此不难看出，作为神话学的重要文献，《诗经》在禹的神话传说方面虽然没有提供什么资料，但却对鉴别禹的神话传说提供了有力的证明。
　　(节选自赵沛霖《论<诗经>的神话学价值》)
　　1. 下列关于《诗经》对于神话学的文献资料价值的表述，不正确的一项是（     ）
　　A. 《诗经》是可以歌诵的诗歌作品，通过口耳相授在社会上广泛流传，因而能够更多地保持其原貌。
　　B. 《诗经》中有不少材料直接取自民间，所以文献资料价值大，更是值得珍惜。
　　C. 《诗经》成书于东周时代，比《国语》、《左传》、《山海经》等文献成书早，所以文献资料价值更大。
　　D. 《诗经》保存了原始时代和奴隶制社会早期的思想观念、风俗人情以及神话传说等等，文献资料价值很突出。
　　2. 下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（    ）
　　A. 《诗经》记载姜嫄弃子的神话比《史记》更详细具体，更加接近于原貌。
　　B. 《诗经》中关于禹的记载很少，而且与《国语》、《尚书》所记绝然不同。
　　C. 《诗经》是著名的姜嫄弃子和后稷生而灵异神话的最早记录者。
　　D. 《诗经》作为神话学的重要文献，对鉴别禹的神话传说提供了有力的证明。
　　3. 根据原文的内容，下列推断不正确的一项是（   ）
　　A. 如果没有《大雅•生民》对姜嫄与后稷生而灵异的神话的最早记录，那么这一神话就不会流传千古了。
　　B. 《诗经》中没有记录大禹与其父鲧的关系，也没说其祖先为黄帝以及禹继舜位成为夏代开国君王等等。
　　C. 如果《诗经》对于姜嫄临产、后稷出生的具体过程遮遮掩掩，其原始神话的色彩也会大为减弱。
　　D. 春秋以后的典籍关于禹的那些记载作为史学对象它们没有足够的品格，所以不会是信史，而只能属神话传说。
　　（二）文学类文本阅读
　　阅读下面文字，完成各题。
　　凝望生命的绿草地
　　站在故乡低缓的山坡，那一片葱茏的绿色，再次摄住我的心魄。那些肆意生长的青草编织出如锦的地毯，上面缀着些许无名的小花，红的，黄的，蓝的，白的……星星一样眨着调皮的眼睛，像是在向我讲诉着有关岁月不老的往事。
　　在我童年永不褪色的记忆里，那片向远方浩浩荡荡伸展的绿色汪洋，最