2017-2018学年度高中语文选修《先秦诸子选读》练习题(28份打包)

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  • 资源类别: 人教课标版 / 高中试卷 / 选修试卷
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2016-2017年语文·选修先秦诸子选读(人教版)练习28份打包 Word版含解析
2016-2017年语文·选修先秦诸子选读(人教版)练习:模块检测卷一 Word版含解析.doc
2016-2017年语文·选修先秦诸子选读(人教版)练习:第二单元二、王何必曰利 Word版含解析.doc
2016-2017年语文·选修先秦诸子选读(人教版)练习:第二单元六、我善养吾浩然之气 Word版含解析.doc
2016-2017年语文·选修先秦诸子选读(人教版)练习:第二单元七、仁义礼智我固有之 Word版含解析.doc
2016-2017年语文·选修先秦诸子选读(人教版)练习:第二单元三、民为贵 Word版含解析.doc
2016-2017年语文·选修先秦诸子选读(人教版)练习:第二单元四、乐民之乐忧民之忧 Word版含解析.doc
2016-2017年语文·选修先秦诸子选读(人教版)练习:第二单元五、人和 Word版含解析.doc
2016-2017年语文·选修先秦诸子选读(人教版)练习:第二单元一、王好战请以战喻 Word版含解析.doc
2016-2017年语文·选修先秦诸子选读(人教版)练习:第六单元二、非攻 Word版含解析.doc
2016-2017年语文·选修先秦诸子选读(人教版)练习:第六单元三、尚贤 Word版含解析.doc
2016-2017年语文·选修先秦诸子选读(人教版)练习:第六单元一、兼爱 Word版含解析.doc
2016-2017年语文·选修先秦诸子选读(人教版)练习:第七单元二、子圉见孔子于商太宰 Word版含解析.doc
2016-2017年语文·选修先秦诸子选读(人教版)练习:第七单元一、郑人有且买履者 Word版含解析.doc
2016-2017年语文·选修先秦诸子选读(人教版)练习:第三单元《荀子》选读 Word版含解析.doc
2016-2017年语文·选修先秦诸子选读(人教版)练习:第四单元《老子》选读 Word版含解析.doc
2016-2017年语文·选修先秦诸子选读(人教版)练习:第五单元二、鹏之徙于南冥 Word版含解析.doc
2016-2017年语文·选修先秦诸子选读(人教版)练习:第五单元三、东海之大乐 Word版含解析.doc
2016-2017年语文·选修先秦诸子选读(人教版)练习:第五单元四、尊生 Word版含解析.doc
2016-2017年语文·选修先秦诸子选读(人教版)练习:第五单元五、恶乎往而不可 Word版含解析.doc
2016-2017年语文·选修先秦诸子选读(人教版)练习:第五单元一、无端崖之辞 Word版含解析.doc
2016-2017年语文·选修先秦诸子选读(人教版)练习:第一单元二、当仁不让于师 Word版含解析.doc
2016-2017年语文·选修先秦诸子选读(人教版)练习:第一单元六、有教无类 Word版含解析.doc
2016-2017年语文·选修先秦诸子选读(人教版)练习:第一单元七、好仁不好学其蔽也愚 Word版含解析.doc
2016-2017年语文·选修先秦诸子选读(人教版)练习:第一单元三、知之为知之不知为不知 Word版含解析.doc
2016-2017年语文·选修先秦诸子选读(人教版)练习:第一单元四、己所不欲勿施于人 Word版含解析.doc
2016-2017年语文·选修先秦诸子选读(人教版)练习:第一单元五、不义而富且贵于我如浮云 Word版含解析.doc
2016-2017年语文·选修先秦诸子选读(人教版)练习:第一单元一、天下有道丘不与易也 Word版含解析.doc
2016-2017年语文·选修先秦诸子选读(人教版)练习:模块检测卷二 Word版含解析.doc

  模块检测卷一
  (时间:150分钟 满分:150分)
  第Ⅰ卷  阅读题
  甲  必考题
  一、现代文阅读(9分,每小题3分)
  阅读下面的文字,完成1~3题。
  儒释道互补与心态和合
  对于“和合文化”,可以从多角度来解读。有人从中读出一种文化战略,有人从中读出一种社会理想,都讲出了一番道理。我想把“和合文化”解读为一种健全的心态。在我看来,“和合”一词中的“合”,应该是指人的多种精神诉求的集合。道理很简单,只有在具备两个以上要素的情况下,才能谈得上“合”;倘若只是单一要素,根本就谈不上“合”了。多种要素凑在一起,有可能发生冲突,也未必就一定发生冲突。即便发生冲突,也未尝不可以化解。成功地化解冲突,便进入了“和”的状态。所谓“和”,应该是指多样性的统一,是指冲突的化解。显而易见,这种意义上的“和”,有别于“同”,故而孔子力主“和而不同”。要想把人的多方面的精神需求统一起来、协调起来,进入“和”的心态,绝非易事,仅靠一种学说,显然也是不可能做到的,必须综合运用多种学说。在传统文化资源中,对于和合心态的养成,儒释道三家都是不可或缺的元素。三教分别满足中国人精神生活中某方面的需要,帮助人们养成和合的心态。
  儒家的精神趣旨,可以概括成三个字,那就是“拿得起”;用两个字来概括,那就是“有为”;用一个字来概括,那就是“张”。儒家主张立德、立功、立言,主张干事,主张积极有为。道家的精神趣旨是“想得开”;用两个字来说,叫作“无为”;用一个字来说,叫作“弛”。道家的趣旨与儒家似乎相反,实际上互为补充。学会紧张,是一门学问;学会放松,同样也是一门学问:对于人来说,都是不可缺少的。佛教精神趣旨是“放得下”。用一个字来说,那就是“空”。用佛教的术语说,“放得下”就是看破红尘,把精神追求的目标定位在彼岸的极乐世界。
  儒道两家是中国固有的学问,主要是讲人生哲学。儒家告诉人如何堂堂正正地度过一生,道家则告诉人如何轻轻松松地度过一生,至于人死后怎样,两家都不怎么在意。佛教是从印度引入的学问,主要是讲人死哲学。佛教为人设计了“终极关怀”之所,标示出超越的精神取向,告诉人如何干干净净地辞别尘世。人死哲学与人生哲学似乎相反,惟其如此,才构成互补关系:倘若悟不透死,焉能悟透生?综合运用儒释道三家学问,连生死大关都能看破,还不算是心态和合吗?儒道互补,讲出“张弛和合学”;儒释道互补,进一步讲出“生死和合学”,三教共同培育和合心态。
  1.关于“和合”文化,下列说法不正确的一项是(  )
  A.作者把“和合”文化解读为一种健全的心态,认为它涉及人的多种精神诉求。
  B.多种要素凑合在一起是“合”,只有“合”而不发生冲突才能进入“和”的状态。
  C.孔子力主“和而不同”,强调的是多样性的统一协调,而不是简单的同化。
  D.儒讲“拿得起”,道说“想得开”,佛言“放得下”,三者互补,成就和合心态。
  解析:原文说,“即便发生冲突,也未尝不可以化解”“成功地化解冲突,便进入了‘和’的状态”。
  答案:B
  2.“在传统文化资源中,对于和合心态的养成,儒释道三家都是不可或缺的元素。”下列各项不能作为这一说法依据的是(  )
  A.人的精神需求是多方面的,要把它们统一协调起来,进入“和”的状态,不能仅靠一种学说。
  B.儒释道三教是中国传统文化资源中很重要的组成部分,能分别满足中国人精神生活中某方面的需要。
  C.只是单一要素,根本谈不上“合”,所以中国人同时信奉儒释道三教,借以养成和合心态。
  D.儒释道三家可以说是各有各的精神趣旨,看上去有很多对立之处,但在精神实质上互为补充。
  解析:三教不可或缺,是说接受其文化的渐染而并非一定要信奉。
  答案:C
  3.下列表述,符合原文意思的一项是(  )
  A.人只有一种精神诉求是一种不健全的心态,所以才需要“和合”文化,才需要儒释道三家的互补。
  B.综合运用儒释道三家的学问,才能讲“张弛”之道,破“生死”玄关,达成心态和合。
  C.儒释道三家互补,缺一则“互补”之说即无从谈起,当然也就无法达到所谓心态的和合。
  D.中国固有的学问,向来只是研究“生”,不研究“死”,而佛学的引入则做了必要的补充。
  解析:A项中,原文无“人只有一种精神诉求是一种不健全的心态”这一说法;C项“缺一则‘互补’之说即无从谈起”错,只儒、道二教即有互补;D项中,“中国固有的学问”是比“儒道两家”大得多的概念,二者不可混淆,且“只是”一词太绝对,原文为“主要是讲人生哲学”。
  答案:B
  二、古代诗文阅读(36分)
  (一)文言文阅读(19分)
  阅读下面的文言文,完成4~7题。
  杜景俭,冀州武邑人也。少举明经,累除殿中侍御史。出为益州录事参军。时隆州司马房嗣业除益州司马,除书未到,即
  ……
  第一单元 《论语》选读
  一、天下有道,丘不与易也
  在中华文明五千年的历史长河中,孔子是一位光照古今的划时代人物。孔子是中国最伟大的哲学家,他概括了中国人的基本思想,成为独创一套信仰体系的鼻祖。在孔子之后的近2 500年历史上,被后世尊为“大成至圣先师”“素王”和“万世师表”。唐代大诗人杜甫形象地比喻孔子在中国历史中的地位:“天不生仲尼,万古如长夜。”
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  往 者 不 可 谏 来 者 犹 可 追
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  杏坛圣梦
  先孔子而生,非孔子无以圣;后孔子而生,非孔子无以明。
  ——南怀瑾
  天下最大的讲坛莫过于孔子的杏坛了,它的视野直达世界。
  当“三十而立”的孔子和弟子在讲坛旁栽下银杏树时,他也把自己的信念一同栽下了。银杏多果,象征弟子满天下;树干挺拔,象征着师生正直、伟岸的人格;杏仁可食用,可入药,象征着弟子们学成后利国益民。  当杏树参天成林,那不正是孔子三千弟子七十二贤人的辉煌吗?
  被康熙冠以“万世师表”的孔子对教育的第一贡献,就是打破了“学在官府”、教育仅仅限于贵族子弟的传统,开创了平民办学的先河。人的胸襟有多大,世界就有多大。小小杏坛,为中华民族的教育开辟了一个多么广阔的天地啊!
  “自行束脩以上,吾未尝无诲焉”。“有教无类”才使贫寒好学的颜回、率直鲁莽的子路、富庶聪明的子贡共修德业。撇开一切,只把人放在人的位置上,人格面前人人平等,使人活得像个真正意义上的人,这是多么人本、人文的教育理念啊!“有教无类”是一种恢宏的胸襟,是一份生命的尊重。一个教师,首先需要把学生放在人的位置上去尊重,这种基本的职业素养,不正是当今倡导的“生命教育”的根本吗?
  杏坛,是一座人本、人文的丰碑。
  出身贫寒的孔子生性好学,自称“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也”,且“学而不厌”,“苟日新,日日新,又日新”。如今全球提倡的终身性学习理念,早在二千五百年以前,孔子就已经身体力行了。
  孔子强调的是广义的“学”,即德行优于知识,行为先于语言。“学而时习之,不亦说乎?”最快乐最好的学习是导致行为改变的学习,这样的学不高谈心性,不急功近利,而是回归到成就完美人格,自然呈现博雅、恢宏的大气。自我教育,终身学习,肯定人可以借由教育和学习发掘潜能,这本身就是给予弟子的绝好的教育啊。
  清明,理性,刚健,进取,这就是来自杏坛的孔子的生命节律。
  ……
  二、王何必曰利
  孟子的义利观与他“民为贵,社稷次之,君为轻”的价值主张是一致的,为我们提供了极具内省的启示。利益是全社会的目标,而实现这个目标的手段,唯有仁义。义带给人们的不是贪婪索取,而是“民胞物与”的仁爱,义呈现给世界的不是残酷征服,而是“和协万邦”的王道。
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  为 人 臣 者 怀 利 以 事 其 君
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  孟庙的树
  孙继泉
  远远地,一片浓重的黛色镶在楼群中,像汪在大地上的苔壁深潭,那就是孟庙了。
  未见飞檐画栋的建筑群,你先看到的是孟庙里的树。得了一圈红墙的荫护,孟庙的树生长得恣意盎然,而且,出现了许多罕见的生物奇观。
  “藤系银杏”是孟庙中的一景。一棵高大粗硕身披鳞甲像披挂着铠甲的壮士的银杏,周身攀满了柔韧绵长的紫藤,可谓你中有我,我中有你,不分彼此,不相上下。四五月间,紫藤结出一串串花穗,使银杏像个“菊花插得满头归”的佳人,而秋冬季节,繁叶落尽,银杏看去又像一个带着枷锁的无奈的囚徒。
  焚帛池内,一株老槐枯朽得只剩下一绺带状的树皮,缓慢地向枝头输送着养分,高处裂透出一个锅盖大小的树洞。某年某月的某一天,一个孟子后裔在祭祀完先祖后,昂头望天,惊喜地从这个树洞中望见了西沉的橘红色的月亮。从此,孟庙中又添一景——“洞槐望月”。
  孟庙里最多的就是松桧和侧柏。这些柏和桧遍植孟庙的各个角落,给孟庙带来一派森然气象。这些老树有的枝柯干朽,只有顶梢一片苍绿,像擎着一面旗。有的枝叶繁茂,而树顶却枯干了,像舞着一杆戈。再看树身,周身的裂纹呈螺旋状盘绕而上,可是它猛然用力留下的创伤?
  在这片树林的中央,端坐着孟子。孟子彩塑安放在亚圣殿内,气宇轩昂,双目如炬。平缓有力的话语仿佛从飘动的髭须间吐出:“乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。”“民为贵,社稷次之,君为轻。”“民事不可缓也。”“鱼,我所欲也,熊掌亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也,义亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。”“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。”“贤者以其昭昭,使人昭昭。”“我知言,我善养吾浩然之气。”……
  这时,我觉得这片古树是专为穿过时空隧道走来的孟子准备的。最好让孟子在一片绿荫下讲出他的话

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