约12300字。
　　7　《朱子语类》三则
　　[知识•梳理]
　　第1步读准字音——千言万语总关音
　　愦愦(kuì)　　恁地(nèn)　　剖判(pōu)
　　埽(sào)       芜秽(wú huì)    着意(zhuó)
　　第2步识记通假——奥妙无穷方块字
　　(1)此便是无克己工夫(“工夫”同“功夫”)
　　(2)极要与他埽除打叠(“埽”同“扫”)
　　(3)然小路面前有个物引著(“著”同“着”)
　　(4)无一时一刻不照管克治(“克治”同“克制”)
　　第3步一词多义——看我七十二变
　　(1)直直是恁地用功(动词，应该，应当)直不百步耳(《孟子•梁惠王上》)　(副词，只，仅)玉盘珍馐直万钱(《行路难》)　(名词，通“值”，价值)
　　(2)及及到做时，乃为人欲引去(连词，等到)及郡下，诣太守(《桃花源记》)(动词，到了)郯子之徒，其贤不及孔子(《师说》)　(动词，比得上)太子及宾客知其事者(《荆轲刺秦王》)　(连词，和)
　　(3)合明知合行大路(动词，应该)多者百余战，少者数十合(《史记》)　(量词，两军交锋的次数)岩下云方合(《从斤竹涧越岭溪行》)(动词，闭合，收拢)
　　(4)机此便是天理人欲交战之机(名词，关键)太祖少机警(《三国志》)(形容词，机灵的)日理万机(《尚书》)(名词，事务)
　　(5)乎死而后已，不亦远乎(表疑问语气，译为,　“吗”“呢”)则齐国其庶几乎(《庄暴见孟子》)　(表测度语气，译为“吧”)孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎(《捕蛇者说》)　(用于感叹句，译为“啊”“呀”等)生乎吾前，其闻道也固先乎吾(《师说》)　(介词，相当于“于”)
　　(6)之若读之数过(代词，代书)盖人心之灵(结构助词，的)夫晋，何厌之有(《烛之武退秦师》)　(助词，宾语前置的标志)师道之不传也久矣(《师说》)　(助词，用在主谓之间，取消句子独立性)顷之，烟炎张天(《赤壁之战》)　(音节助词，无实义)
　　第4步词类活用——词性变化含义迥
　　(1)若是上智圣人底资质(名词作形容词，上等的)
　　(2)圣贤教人(形容词作名词，圣贤之人)
　　(3)用之则愈明(形容词作动词，明白事理)
　　第5步古今异义——词语的昨天和今天
　　(1)若是中人之资质
　　古义：一般人，普通人。
　　今义：中间人。
　　(2)须大段著力
　　古义：仔细。
　　今义：长距离；长时间；长篇幅。
　　(3)古之学者为己
　　古义：学习的人。
　　今义：指在学术上有一定成就的人。
　　(4)且须分个内外
　　古义：“内”指通过学习提升自己，“外”指学习是为了炫耀自己。
　　今义：方位词，内部和外部；里面和外面。
　　第6步文言句式——特殊句式多留意
　　(1)此便是无克己工夫。(判断句)
　　译文：这就是没有克制自己的功夫。
　　(2)此便是天理人欲交战之机。(判断句)
　　译文：这就是天理与人欲交锋的关键。
　　(3)君子喻于义。(状语后置句)
　　译文：品德高尚的人懂得理义。
　　(4)此须明理以先之，勇猛以行之。(状语后置句)
　　译文：这(就要求)必须先明白事理，(然后)再勇猛地去做。
　　(5)乃为人欲引去。(被动句)
　　译文：却被人的欲望牵引而去。
　　[常识•速览]
　　[识作者]
　　宋代理学思想的集大成者——朱熹
　　朱熹(1130—1200)，字元晦，号晦庵，南宋理学家、教育家，宋代理学思想的集大成者。著有《四书集注》《周易本义》等书。如果把孔孟看作前儒家的代表人物，那么朱熹则是后儒家的代表人物。
　　朱熹的哲学思想主要表现为理学思想。朱熹的理学思想，一个重要的哲学命题即天理、人欲。朱子认为天理、人欲是人性中相对的两个方面，即道德规范与物质欲望之间的关系问题，从孔子的“克己复礼”，到孟子的“舍生取义”，再到宋明理学的“天理人欲”乃至“存天理，灭人欲”的主张，都真实地反映了儒家在处理这种关系时的态度与主张。
　　[知经典]
　　理学之经典——《朱子语类》
　　《朱子语类》是朱熹与其弟子问答的语录汇编。其中《四书》占51卷，《五经》占29卷，哲学专题如理气、知行等，专人如周、程、老、释等，以及治学方法等，约占40卷，历史、政治、文学等约占20卷，较详尽地保存了朱熹晚年的许多议论，内容生动，极具魅力。
　　《朱子语类》的主要特点：一是朱熹晚年精要语多，可纠正其早期著作中的某些不成熟意见；二是《朱子语类》中所涉及的许多问题，在其文集中是言之甚简或完全阙如的，可以弥补其文集之不足；三是《朱子语类》与其他理学家语录多谈理性不同，上自天地之所高厚，下至一物之微，无所不谈，范围广泛。从这三个特点可知其价值之高，“历千载而如会一堂，合众闻而悉归一己”。
　　[质疑•手记]
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