共16小题，约10670字。

　　海南中学2016——2017学年第一学期期中考试
　　高二语文（必修5）试题
　　第Ⅰ卷   阅读题
　　一、现代文阅读（9分，每小题3分）
　　阅读下面的文字，完成1—3题
　　王国维是中国近代的大学者，他的《人间词话》是中国文学理论史上极有价值的著作。《人间词话》虽是词论，却在相当大的程度上逸出词的范围，而且有普遍性的诗歌美学意义。尤其是王氏在《人间词话》中提出的“境界”说，更是中国古典诗学中意境思想之集大成者。王国维吸收、学习了德国西方的哲学、美学思想，尤其是深受叔本华和尼采哲学思想的影响，并把它与中国古典诗学传统结合起来，使之中国化，“境界”说便是这样的产物。
　　“境界”（也可称之为“意境”）是在内心和外物相契合的基础上，诗人以敏锐的艺术感觉捕捉，并用富有表现力的文学语言描绘出来的具有强烈艺术感染力的自然、人生画面。它是主观和客观的统一，理想和现实的统一。“境界”（意境）作为一个诗学范畴，并非从叔本华美学中来的，也并非王国维的首创，而是中国古代文学鉴赏与批评中早已有之的。在诗学范围中，金圣叹批评杜诗，偶尔用过这个概念。叶燮和刘熙载也都在其诗学论著中使用过它，但都较为零散，且并未进行系统的理论阐释。王国维之所以堪称“境界”说的“集大成者”，在于他将“境界”从诗的功能论上升到诗的本体论，同时又予以系统的理论构建。
　　王国维在《人间词话》中开篇即称：“词以境界为上，有境界则自成高格，自有名句。”不惟是词，这也是王国维对诗的根本看法。他认为自己“拈出”的“境界”，比严羽的“兴趣”和王士祯的“神韵”更能说明诗的本体。
　　“境界”并非仅指景物画面，同时也指诗人的“真感情”。在“境界”说中，王国维反复论述了“心中之境界”，使诗歌创作鉴赏不只停留在状物写景。他说：“境界非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之境界，故能写真景物、真感情者，谓之有境界，否则谓之无境界。”特地指出了“境界”也包括“真感情”这个方面的内涵。
　　何者为“有境界”？何者为“无境界”？在王氏诗学中，“不隔”与“隔”是关键的分野。在他看来，诗词“不隔”，方可称为“有境界”。王国维说：“问‘隔’与‘不隔’之别，曰：陶谢之诗不隔，延年则稍隔矣，东坡之诗不隔，山谷则称隔矣。‘池塘生春草’‘空梁落燕泥’等两句，妙处唯在不隔。”在王氏看来，自然天成者“不隔”，而镂金错采者为“隔”。“不隔”的作品，还应是“语语都在目前”，意象鲜明生动。所谓“有境界”的诗词佳作，便应是“不隔”的。
　　王国维的诗学，当然还有很丰富的内容。但最突出的便是“境界”说，这里只阐释了其中最主要的内涵，大致可以看出其在中国诗学史上的重要地位及其近代美学性质了。
　　（摘编自汪涌豪、骆玉明《中国诗学•第一卷》）
　　1. 下列对“境界”的表述，不正确的一项是
　　A.“境界”是产生于诗人内心和外物相契合基础上的，带有感染力和表现力的自然、人
　　生画面，它是诗人主观理想和客观现实的和谐统一。
　　B.“境界”这一概念，并不是王国维首创的，也不来源于西方哲学，而是来源于中国古
　　代文学鉴赏与批评中，只是历史上的论著使用得比较零散。
　　C. 王国维提出的“境界”说，是其吸收借鉴了叔本华和尼采的哲学思想，并使之与中国
　　本土古典诗学传统结合后的产物。
　　D.“境界”不仅是词范畴的理论，也是诗范畴的理论。有无“境界”是王国维评判一首
　　诗词品格高低的标准。
　　2. 下列表述，不符合原文意思的一项是
　　A.王国维对意境思想的贡献主要体现在，他将历史上散见的“境界”理论加以系统的整
　　理建构，并使之上升到本体论的高度。
　　B.王国维的《人间词话》是中国文学理论史上最重要的著作之一，尤其是他提出的“境
　　界”说，可以称为中国古典诗学理论的集大成者。
　　C.王国维认为诗词创作与鉴赏不能仅仅停留在状物写景上，还应写出诗人“心中之境界”，
　　要在自然景物中融入诗人的喜怒哀乐。
　　D.王国维认为诗词“不隔”不仅指诗人创作自然天成，不会刻意雕琢文词，还指创造的
　　意象要鲜明生动、宛在眼前。
　　3. 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
　　A.在王国维的诗词理论中，倘若诗词“隔”便不会产生“有境界”的佳作，而只要做到
　　二、古代诗文阅读（41分）
　　(一)文言文阅读（19分）
　　阅读下面的文言文，完成4-7题。
　　樊叔略，陈留人也，父欢，仕魏为南兖州刺史、阿阳侯。属高氏专权，将谋兴复之计，为高氏所诛。叔略时在髫龀①，遂被腐刑，给使殿省。身长九尺，志气不凡，颇为高氏所忌。内不自安，遂奔关西。
　　周太祖见而器之，引置左右。寻授都督，袭爵为侯。大冢宰宇文护执政，引为中尉。叔略多计数，晓习时事，护渐信之，兼督内外。累迁骠骑大将军、开府仪同三司。护诛后，齐王宪引为园苑监。时宪素有吞关东之志，叔略因事数进