共21题，约12700字。
汝城一中2005年下学期期中考试
高二语文试卷
（时量：150分钟，满分150分）
          命题人　　罗光信　　　　审题人　　何学文
第I卷（共39分）
一．语言基础题（15分，每小题3分）
1．下面加点字注音有误的一项是（   ）
A氓（méng）之蚩蚩    匪我愆（qián）期   虽与府吏要(yāo)   赍(jī)钱三百万
B 留待作遗施(wèi)    耳着明月珰(zhuó)    阿母大拊掌(fǔ)   窈窕(yǎo tiǎo)
C攒射(cuán shè)       绯红(fēi hóng)      殒身(yǔn shén)     噩耗( è hào)
D蹊跷（xīqīao）     敦煌石窟（kū）      椽子(chuán)       折去(shé)
2．对下列诗句的表达技巧解说不正确的一项是(     )
A《琵琶行》中“间关莺语花底滑”，写出了琵琶声的轻快流畅，如同黄莺婉转的啼叫着从花下轻盈的飞过一样。
B “凭谁问，廉颇老矣，尚能饭否？”这一典故道出了66岁的诗人的忠义之心、爱国之情，尽管诗人心中忧愤难抑，但抗金救国、收复失地的浩然正气却腾涌而出。
C“夜深还过女墙来”的“还”字意味着月虽还来，然而有许多东西已经一去不复返了。
D “映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音”。这一句绘声绘色，写出了武侯祠内春光明媚、芳草萋萋、树上的黄鹂婉转鸣唱的美好景色。诗人是用美景衬托诸葛亮的高风亮节并表达心中的愉悦。
3．下列语句是对诗歌思想内容和诗歌知识的解说，其中表述不正确的一项是(     )
A《梦游天姥吟留别》一诗通过地奇特梦境的描述，抓住了渌水的清幽、日出的壮观，奇花异石的迷离诱人，山雨欲来的光怪陆离，尤其是仙境的富丽堂皇的特点，展示了诗人理想中的世界。
B《登高》抒发的是诗人长年漂泊、老病孤愁的复杂感情，充分体现出诗人沉郁顿挫的诗歌风格。
C律诗分五言和七言，每首四联，依次为首联、颈联、颔联、尾联。其中奇数句要押韵，一般押仄声韵，中间两联要对仗。
D词的标题表明词所涉及的内容，而词牌则是与韵相配合的乐调，两者分别表示词的内容和形式。从风格上看，宋词分豪放派和婉约派。豪放派词题材广泛，内容丰富，意境雄浑，抒发豪情壮志；婉约派词多写个人遭遇或男女恋情，语言含蓄，婉转缠绵，题材狭窄。
4．填入下列句子最恰当的一项是（  ）
①他太卑微，太渺小，太愚味，最大的倾泻也只是              ，换得一个漠然的表情。
②只见王道士转过脸来，满眼       。
③我有时甚至想        地说一句：宁肯存放在伦敦博物馆里！
A．徒呼奈何        迷惑不解        激励
B．对牛弹琴        困惑不解        狠心
C．枉然无用        满脸疑惑        真心
D．小题大做        无辜受惊        大胆
5．下列各句中，没有语病的一项是
A．在考试的时候，能否保持清醒的头脑和认真细致的作风，是考试成功的关键。
B．同学们在“庭院之不扫何以洒扫天下”的讨论后，学校的卫生状况发生了极大变化。
C．不难看出，这起明显的错案迟迟得不到公正的判决，其根本原因是党风不正在作怪。
D．最近一项社会调查显示，不少网络游戏带有暴力情节和色情内容，这无疑会严重影响青少年的身心健康。
二、（12分，每小题3分）
　　阅读下面的文字，完成6－9题。
“孝”是一种被社会规定的伦理道德规范，作为人人所应当遵守服从的道德操守，带有强制性和公共舆论性的监督性质。进入到21世纪的现代社会，子女与父母的关系，早已破除了“父父子子”长幼尊卑的传统儒家文化的家庭等级观念，以及养儿防老的“投入----回报”关系，而更多地体现出平等、尊重、关怀和理解。“二十四孝”的历史故事中，把肉割下来给父母煲汤，发生在物质极度匮乏和贫困的情况下；“父母在不远游”产生于交通、信息极不便利，疾病频发的时代。而现代，除了献血捐肾等等特殊情况，父母亲需要的更多是我们平平常常的爱心。比如陪父母说说家常话、关心父母的身体状况、买一些安全实用的老年保健用品；远游在外的儿女，能常常与父母通电话；条件许可的话，把父母接过来同住、与父母一起去旅游。在饮食起居之外，更注重老年人的精神需要，帮他们排遣孤独与寂寞。尊重父母的兴趣爱好、不干涉老人的感情选择等等，这种关爱，才是老人真正需要的。有的人在父母生前其实对父母非常冷落嫌弃，在父母过世后，却举办铺张的葬礼建立豪华的墓地。以此赢得一个孝的名声，或是炫耀自己的权势。这样的孝文化，不是当代社会所应提倡的。
面对无可回避的全球化浪潮，一个国家的强盛与复兴，在根本上取决于这个民族整体的文化教育水平。在传统文化中，我们可以提取例如“责任”“良心”“国事家事天下事”“己所不欲勿施于人”等等精华遗粹；在西方文化中，我们可以学到爱心、尊重、理解与人道主义原则。否则“道德重建”仍是空泛而无力的。在急速变化与转型的时代，“孝”不断遭遇“代沟”的拦截，于是，沟通与宽容，便成为两代人之间的精神通道。
如果我们有足够的清醒和勇气正视现实，我们会看到，传统意义上的“孝道”，在这个充满激烈竞争、高风险的时代，已经不可能按照传统的样式来复制和粘贴。游子们和虽不远游但身心疲惫压力巨大的儿女们，如何有充裕的时间和精力长久地侍奉在父母身边？一个强大的民族不允许它的主要生产力，陷入老弱病残的拖累之中----由此，症结最后落在一个非亲情的实际问题上：如果没有相应完整的、人性化的社会保障，没有相对完善的社会服务，亲情只是一种虚幻或难以实施的愿望。这将是今天我们所面对的实质性难题：游子们要有爱心，但爱心是以心的方式体现，还是以爱的方式显现？当“爱”（行动）与“心”（愿望）在时间的支配上发生冲突的时候，人们应当更多地服从于事业（即实现民族复兴的必要行为）还是服从于情感和道德（即文化传承）的要求？
我们每一个人都希冀着一种两全其美双向兼顾的结局，那么，社会保障和社会服务的介入与完善，将是一个使亲情真正能够到达、迫在眉睫的基础建设工程。
（选自张抗抗《游子文化的现代性》，《读书》2005年第2期，有删节）
6.对本文中“孝”的含义，下列理解不正确的一项是（     ） 
　Ａ. “孝”是一种被社会规定的伦理道德规范。
　Ｂ.它是人人所应当遵守服从的道德操守。
　Ｃ.它仅指“父父子子”长幼尊卑的传统儒家文化的家庭等级观念。
　Ｄ.它带有强制性和公共舆论性的监督性质。
7.关于传统意义上的“孝”与当代的“孝”的比较，下列说法列举中不符合原文意思的一项是（     ）