全 文
序 一
原夫书契之作，昔者圣人所以同民心而出治道也。其端肇于结绳，而其
盛崤而为六经。其秉简载笔者，则皆在圣人之位而又有其德者也。在圣人之
位，则有其权；有圣人之德，则知其故。有其权而知其故，则得作而作，亦
不得不作而作也。是故《易》者，导之使为善也；《礼》者，坊之不为恶也；
《书》者，纵以尽天运之变；《诗》者，衡以会人情之通也。故《易》之为
书，行也；《礼》之为书，止也；《书》之为书，可畏；《诗》之为书，可
乐也。故曰《易》圆而《礼》方，《书》久而《诗》大。又曰《易》不赏而
民劝，《礼》不怒而民避，《书》为庙外之几筵，《诗》为未朝之明堂也。
若有《易》而可以无《书》也者，则不复为《书》也。有《易》有《书》而
可以无《诗》也者，则不复为《诗》也。有《易》有《书》有《诗》而可以
无《礼》也者，则不复为《礼》也。有圣人之德，则知其故；知其故，则知
《易》与《书》与《诗》