共23道小题，约7990字。答案扫描。

　　2016年高考适应性练习(一)
　　语文试题
　　本试卷分第I卷和第II卷两部分。满分150分。考试用时150分钟。考试结束，只收答题卡和答题纸。
　　注意事项：
　　1．答卷前，考生务必用0.5毫米黑色签字笔将自己的学校、姓名、座号、考生号填写在答题卡和答题纸规定的位置上。
　　2．第I卷每小题选出答案后，用2B铅笔把答题纸上对应题目的答案标号涂黑：如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。答案写在试卷上无效。非网上阅卷的，    请将第I卷答案涂在答题卡上。
　　3．第II卷必须用0.5毫米黑色签字笔作答，答案必须写在答题纸各题目指定区域内相应的位置，不能写在试卷上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案：不能使用涂改液、胶带纸、修正带。不按以上要求作答的答案无效。
　　第I卷(选择题 共36分)
　　一、(每小题3分,共15分)
　　阅读下面一段文字，完成l～3题。
　　透过车窗，    ①   ，还来不及定格，又陡然出现一片暗红色的山峦，在蓝天白云的映衬下，这些山峦竞有些不可明状的诡异。再往前行，进入一条峡谷，这里便是佩特拉，一个隐没于死海和阿克巴湾之间的峡谷内的神秘古城。峡谷中，漫长的蛇道蜿蜒伸展，两边堡垒般的巨石高耸入云，岩石扭曲的痕纹犹如    ②    。雕凿在岩石壁上的卡兹尼神庙、方尖碑，技艺精湛，今人叹为观止：几千年前的古人，要有怎样的智慧和毅力。才能建造出这样鬼斧神工的建筑啊!走出峡谷，回首眺望，夕阳下的佩特拉古城仿佛(搭／蒙)上了一层玫瑰色的轻纱，增添了几分神秘感。昔日的辉煌已经不再，曾经的繁华也永远(消失／消释)在历史的长河中。如今,唯有自诩为奈巴特人后裔的贝都因人还在(固守／恪守)着这片家园。
　　1．文中加点的词语，有错别字的一项是
　　A．陡然    不可明状
　　B．诡异    蜿蜒伸展
　　C．堡垒    叹为观止
　　D．自诩    鬼斧神工
　　2．依次选用文中括号里的词语，最恰当的一项是
　　A．搭  消释  固守
　　B．搭  消失  恪守
　　C．蒙  消释  恪守
　　D．蒙  消失  固守
　　3．在文中两处横线上依次填入语句，衔接最恰当的一项是
　　A． ①我们的眼前掠过点缀着不知名植物的沙丘
　　②大海中起伏的波浪
　　B． ①点缀着不知名植物的沙丘在我们的眼前掠过
　　②波浪起伏的大海
　　C． ①我们的眼前掠过点缀着不知名植物的沙丘
　　②波浪起伏的大海
　　D． ①点缀着不知名植物的沙丘在我们的眼前掠过
　　②大海中起伏的波浪
　　4．下列各句中，加点的成语使用正确的一项是
　　A．今年一月份，寿险企业普遍实现“开门红”，华夏保险、前海人寿等22家寿险公司的    保费总额全都青云直上，呈现迅猛上涨的趋势。
　　B．由于受到国内反对派武装的猛烈攻击和西方国家严厉的经济制裁，陷入内忧外患的叙    利亚巴沙尔政权的处境可谓如坐针毡。
　　C．在智能手机时代，新的品牌不断涌现，我们曾经耳熟能详的熊猫、波导、夏新等国产    手机品牌，而今在市场上几乎不见了踪影。
　　D．在东方卫视《欢乐喜剧人》的舞台上，郭德纲爱徒、德云社的骨干岳云鹏闪烁其词、    妙语连珠，赢得现场观众的热烈掌声。
　　5．下列各句中，没有语病的一项是
　　A．为了进一步推进法治政府、法治城市建设，深圳市对司法管辖制度改革进行了积极探    索，首批成为全国行政案件集中管辖试点城市之一。
　　B．美国影星莱昂纳多在五次角逐奥斯卡金像奖失利后，最终凭借在电影《荒野猎人》中    的精彩表演，第88届奥斯卡组委会将最佳男主角奖授予他。
　　C．今年全国已有八所高等院校恢复了此前取消的儿科学本科专业，以满足“全面二孩”    政策实施后将面临的儿科医生越来越紧缺的难题。
　　D．以《中国诗词大会》为代表的电视节目，表现出鲜明的民族特色和较强的原创魅力，    深受观众喜爱，这说明以传统文化助推电视节目创新的做法是可行的。
　　二、(每小题3分，共9分)
　　阅读下面的文字，完成6～8题。
　　礼学与理学
　　刘晓东
　　礼学与理学，是我们中国传统文化里的主流，是我们中国人，尤其是中国知识分子安身立命的理念。
　　礼是外部对人言行的制约和限定，在这种制约和规范中，包含了很多礼的思想，形成了一种礼教，对人起到了教化的作用，从而能够使人产生君子意识，不只是求做良民，更要做君子。理学，是一种精神的自我肯定，特别讲究“内省”的功夫，向内去观察自己，即化而不制。它只是教化，没有一些刑罚的手段来制约和规定。礼学的功效是巩固社会秩序，理学使人的精神得到了升华。这是我们对礼学与理学的大致划分。
　　礼是由外到内的，是由不断地学习、不断地重复自己的行为，逐渐形成一种习惯，用习惯来逐渐改变自己的人格。礼，第一步是从外开始的，是由外部慢慢渗入到人精神心灵内部的，这有一个非常漫长的过程。在这一过程中，不可避免地有外部表现和内部精神不相吻合的情况，可以说，这是一个必然的过程。
　　礼是一种“人格面具”，并且这种“人格面具”不是只有一套，而是有若干套。跟不同的人接触，虽然都是礼，却是有差别的，这是由社会地位和身份差别决定的。既然礼是人格面具。这样就产生了一种扮演意识，如果都能做到符合自己的角色，做到上不僭越，也不自我贬低。恰如其分地符合自己的身份，这才叫作礼。
　　礼培养的是角色性人格，不能统一人精神的内在模式，不能为我们提供道德因子，同时也不能为我们提供精神依归。所以说，礼有一定的局限性。随着时代的发展，会出现许多新问题，这些问题是以往礼制中没有的。到了唐代，这样的问题是如此之多，以至于不仅是礼的制度应当有变化，礼学所不能解决的问题也要人们进一步来思考。   
　　这就产生了理学。真正代表从礼学到理学的转变的，是叶适《习学记言》中的一句话：“以礼决事，孰著以札制心。”礼学是用来治世的，理学是制心的，这是一种转变。从礼学到理学的转化中，理学把礼学的很多概念观点进一步深化了。礼学没有提供给我们原始的核心性的东西，但是理学为我们提供了。理学都有一个原始基本点，我们可以模仿着“天赋人权”的说法，实际上就是“天赋良知”。由此，理学就有了很大的突破。礼学把人分成很多等级，比如天子、诸侯、卿、大夫、士、庶人等等，用礼来固化等级的差别。而就理学来说，天赋良知，大家都在一个平等的起跑线上。这样就淡化了人在社会中有不同等级的观念，在理的面前，等级性无效。
　　理学对礼学是有发展的。首先，将应然变为自然，礼学是应当这样做，到了理学，是你自愿地很自然地来这样做。其次，变治世为治心，把礼学的治世变成了个人精神的修养。第三，变外铄为内拓，把外部对人的影响变成自己内心向外的拓展。这些就是理学对礼学的改变。
　　两千多年的札学与理学的传统，对我们的民族性产生了一些深层次的影响。尤其是礼学，让我们知道应当怎么做，而不是让我们必须怎么做。我们不能认为礼学与理学和现实社会没有什么关系。它对我们整个民族性的深层次心理的影响是非常大的。礼学与理学建立的是中国传统式的美德，但是我们缺乏的是一种公共道德，中国是把私德夸大作为公德，这是咱们中国化的。我们中国传统只是把自己私人道德无限扩大，当成一种公德，这固然很好，但是这个路走起来相当漫长，我们应当有一个公共道德的标准。
　　(选自2016年1月4日《光明日报》，有删改)
　　6．下列有关“礼”的解说，不符合原文意思的一项是   
　　A．礼从外部对人的言行进行制约和限定，使人不断学习、不断重复自己的行为，最终用    完善的人格来改变自己原先的行为习惯，从而达到治理社会的目的。
　　B．礼是我国古代社会所倡导的行为准则，它是由外部慢慢渗入到人精神心灵内部的，在    这个过程中一定会出现外部表现和内部精神不相吻合的情况。
　　C．礼作为“人格而具”有多种形式，意在使人们在面对不同地位和身份的人时，恰当地    扮演好自己的角色，既上不僭越，也不自我贬低。
　　D．礼通过对人进行教化，使人不仅要做良民，更要做君子，但礼有局限性，它不能统一    人精神的内在模式，也不能为我们提供道德因子和精神依归。
　　7．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
　　A．理学是从礼学转化而来的，随着时代的发展，社会不断出现以往礼学不能解决的问    题，礼的制度就当有所变化，理学也就应时而生了。
　　B．理学为我们提供了礼学没有提供的原始的核心性东西，类似“天赋良知”的观点提    出以后，人在社会中的等级差别也就随之消除了。
　　C．理学是一种精神的自我肯定，凭借人的“自省”精神，向内去观察自己，改变自己，从而使自己的精神得到升华。
　　D．理学对礼学是有发展的，它把硬性要求变为自愿，把巩固社会秩序变为提升个人修    养，把外部对自己施加影响变为自己内心向外部拓展。
　　8．根据原文内容，下列表述不正确的一项是
　　A．鲁迅在《祝福》中描写鲁四老爷的书房时，提到两本理学著作——《近思录集注》和    《四书衬》，意在点明他的身份和思想：捍卫封建道统，崇尚孔孟之道。
　　B．孔子提出的“克己复礼”就是说要约束限定自己，按照礼的规范行事，他希望以此来改变春秋末期礼崩乐坏、秩序混乱的社会局面，重建社会秩序。
　　C．叶适《习学记言》中的“以礼决事，孰若以礼制心”代表着从礼学到理学的转变，这    意味着礼学已经完成了自己的历史使命，理学从此成为传统文化的主流。
　　D．礼学与理学建立起来的中国传统式美德，把私德无限扩大当成一种公德，固然很好，    但我们仍然有建立一个公共道德标准的必要。
　　三、(每小题3分，共12分)
　　阅读下面的文言文，完成9～12题。
　　诗集自序①
　　李梦阳
　　曹县盖有王叔武云，其言曰：“夫诗者，天地自然之音也。今途鼓而巷讴，劳呻而康吟，一唱而群和者，其真也，斯之谓风也。孔子曰：‘礼失而求之野。’今真诗乃在民间。而文人学子，顾往往为韵言，谓之诗。夫孟子谓《诗》亡然后《春秋》作者，雅也。而风者亦遂弃而不采，不列之乐官。悲夫!”李子曰：“嗟!异哉!有是乎?予尝聆民间音矣，其曲胡，其思淫，其声哀，其调靡靡，是金、元之乐也，奚其真?”王子曰：“真者，音之发而情之原也。古者国异风，即其俗成声。今之俗既历胡，乃其曲乌得而不胡也?故真者，音之发而情之原也，非雅俗之辨也。”李子闻之，矍然而兴曰：“汉以来不复闻此矣!’’