共21小题，约10850字。

　　安徽省安庆市2013年高三第二次模拟考试语文试题
　　（考试日期：2013年3月29日上午）
　　本试卷分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分，第Ⅰ卷第1页至第6页，第Ⅱ卷第7页至第8页。全卷满分150分，考试时间150分钟。
　　考生注意事项：
　　1．答题前，务必在试题卷、答题卡规定的地方填写自己的姓名、座位号，并认真核对答题卡上所粘贴的条形码中姓名、座位号与本人姓名、座位号是否一致。
　　2．答选择题（第Ⅰ卷1～6题，第Ⅱ卷15～17题）时，每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。
　　3．答非选择题（第Ⅰ卷7～14题，第Ⅱ卷18～21题）时，必须使用0．5毫米的黑色墨水签字笔在答题卡上书写，要求字体工整、笔迹清晰。必须在题号后所指示的答题区域作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上答题无效。
　　4．考试结束，务必将试题卷和答题卡一并上交。
　　第Ⅰ卷 （阅读题，共66分）
　　一、（9分）
　　阅读下面的文字，完成1～3题。
　　当下，“文化复兴”成为人们讨论的热点话题。但若问及文化复兴“到底要复兴什么”，恐怕还真有不少人回答不出来。无疑，谈文化复兴首先要有“文化”，倘若从来一直没有“文化”，又何谈复兴？其次还要考虑，即便有文化，如果这种文化已经中断或早已消逝，也难以谈得上复兴。就此而言，中华民族是有资格谈文化复兴的，虽然其始终处于盛而衰、衰而盛的坎坷链条之中，却顽强地保持着文化的连续性。
　　其实对于“复兴什么”的回答，关键取决于怎样理解文化的内涵。前苏联著名社会学家马林诺夫斯基把文化一分为三：器物层面，即生产、生活工具层面；组织层面，即社会、经济、政治等制度层面；精神层面，即人的伦理、价值取向层面。若将文化作如是观，那么我们可以知晓，就器物与制度层面而言，我们无需复兴，因为它们早已湮灭于历史的进程中。因此，我们无需复兴诸如独轮车、犁、耙等器物工具，也无需复兴古代的分封制、科举制等组织制度。这样看来，文化复兴就自然聚焦于精神、价值层面了。
　　《周易•系辞》可谓最早对文化进行定义的，“观乎人文，以化成天下”，人文主要指的就是精神、价值。客观地讲，影响中华民族进程的学说可谓派别纷争、群雄并起。横向看，先秦有儒、道、墨、法、农、阴阳等诸子争鸣，宋代有心学、理学之并列；纵向看，有先秦诸子、两汉经学、魏晋玄学、宋明理学、明清朴学等，思想纷呈。那么到底要复兴哪一派或者哪一段？事实上，我们今天所倡导的文化复兴，既非哪一段，也非哪一派，而主要是复兴贯穿于中华民族发展过程中的优秀民族精神，复兴的是无数先哲的经历史过滤沉淀下来的智慧精髓。概括起来，我们的文化复兴至少应主要包含以下诸方面：自强不息、革故鼎新的创造精神；厚德载物、有容乃大的包容品质；崇尚团结、维护统一的优良传统；天人合一、物我共存的生态理念；协和万邦、和平相处的政治智慧；鞠躬尽瘁、死而后已的奉献精神；杀身成仁、舍生取义的英雄气概；礼贤下士、任人唯贤的用人之道；仁爱、中庸的处世智慧；空灵、中和的艺术精神。
　　倘若不明了文化复兴的含义，以为把古人的东西全盘托出重新包装就是“复兴”，势必造成庸俗化理解甚至亵渎文化复兴。当然，文化复兴要继承，更要发展和创造，注重“苟日新、日日新、又日新”的创新精神。只有把文化理念同社会主义核心价值观的建设紧密结合起来，把传统文化精髓同现实结合起来，在继承的基础上去开拓新的文化空间，我们才能真正达成中华民族文化的伟大复兴。
　　（摘编自《社会科学报》，郭继民文）
　　1．下列关于“文化复兴”的表述，不符合文意的一项是（3分）
　　A．文化复兴虽已成为人们讨论的热点话题，但是人们对复兴什么在认识上普遍模糊。
　　B．文化复兴首先要考虑是否有文化，其次还要考虑这文化是否已经中断或早已消逝。
　　C．文化复兴中华民族有资格谈，因为中华文化在民族盛衰发展中顽强保持着连续性。
　　D．文化复兴无需复兴器物层面与制度层面的文化，应聚焦于精神与价值层面的文化。
　　2．下列对原文思路的分析，正确的一项是（3分）
　　A．第一段在阐明文化复兴两个重要条件的基础上，提出文化到底要复兴什么的论题，得出中华民族
　　二、（33分）
　　阅读下面的文言文，完成4～7题。
　　初，魏人范睢从中大夫须贾使于齐，齐襄王闻其辩口，私赐之金。须贾以为睢以国阴事告齐也，归而告其相魏齐。魏齐怒，笞击范睢，折胁。睢佯死，卷以箦，置厕中。范睢谓守者曰：“能出我，我必有厚谢。”守者请弃箦中死人。魏齐醉，曰：“可矣。”范睢得出。魏齐悔，复召求之。魏人郑安平遂操范睢亡匿，更姓名曰张禄。
　　秦谒者王稽使于魏，范睢夜见王稽。稽潜载与俱归，荐之于王，王见之于离宫。范睢佯为不知永巷而入其中，王来而宦者怒逐之，曰：“王至！”范睢谬曰：“秦安得王，秦独有太后、穰侯耳！”王微闻其言，乃屏左右，跽而请曰：“先生何以幸教寡人？”对曰：“唯唯。”如是者三。王曰：“先生卒不幸教寡人邪？”范睢曰：“非敢然也！臣，羁旅之臣也，交疏于王，而所愿陈者皆匡君之事，愿效愚忠而未知王之心也，此所以王三问而不敢对者也。臣知今日言之于前，明日伏诛于后，然臣不敢避也。且死者，人之所必不免也，苟可以少有补于秦而死，此臣之所大愿也。独恐臣死之后，天下杜