共18题，约13720字。

　　人教版必修三第二单元检测试卷
　　一、现代文阅读(9分，每小题3分)
　　阅读下面的文字，完成1～3题。
　　兔神的由来
　　李振球
　　“白兔捣药成，问言与谁餐？蟾蜍蚀圆影，大明夜已残。”诗人李白在《古朗月行》中说的玉兔捣药是中国古代一个美丽的神话传说。
　　关于兔子神话的由来，我国学者研究屈原《天问》的发现为我们提供了有价值的启示。楚人屈原在《天问》中说：“夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾菟在腹？”意思是：那月亮得到什么神术，每个月都能死而复苏？究竟有什么好处啊，而仍有顾菟在腹中？这里的“顾菟”是古人在月亮崇拜时对月影想象的称谓。上古时，由于顾菟、遽蝣、居蝣(蟾蜍)、於兔、乌(虎)、兔这些字同音或近音，“顾菟”历来有三种解释：虎，蟾蜍，兔子。
　　以汤炳正为代表的“虎说”，根据《左传•宣公四年》“楚人……谓虎于菟”的记载，释“顾菟”为“于菟”，即虎。他认为月影想象是虎神，以后讹化为兔神。
　　以闻一多为代表的“蟾蜍说”，在《天问释天》中列举11条理由论证“顾菟”是蟾蜍的异名。月影想象经历了由蛤蚌、蟾蜍、蟾、蜍(蜍古音近兔)到兔的神兽变化的过程。以东汉文学家王逸为代表的“兔说”，在《楚辞章句》中把“顾”当做动词，解释为“顾盼”，而把“菟”解释为“兔”，认为月影想象是兔神。
　　上述“三说”让我们知道：“虎说”道出了月影想象在楚地的特殊情况，解“顾菟”为虎可能更接近屈原在《天问》中的实际情况；“蟾蜍说”和“兔说”则道出了汉以后的现实情况。从中原地区长沙马王堆西汉帛画上月亮中的蟾蜍与兔、南阳蒲山阮堂汉画像月亮中的兔与蟾蜍、山东曲阜县汉画像兔捣药等考古发现来看，众多形象都证实了在汉代蟾蜍与兔组合与分离的情况。再者“三说”都没有否定至少在东汉之后已出现月兔神话的事实。后世多称月影为兔影，称月亮为玉兔、兔轮、兔魂。
　　兔神在崇月文化中的重要性，使其逐渐取代了众多神兽的地位，其文化意蕴也是集月中神兽之大成者。
　　古老哲学认为月亮为太阴，与太阳相对，其象为水。故古人常以水族蛤蚌和蟾蜍为月神，具有喻阴象形和多子的寓意。水族配月在先秦神话、美术作品中常以女娲神手捧蛤蚌、蟾蜍的形象为生殖之神的标志。自汉以后，历史经过了从战乱到平息的过程，道仙文化在传统文化中尤显突出，像屈原在《天问》
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　　2．下列对文中画线句子的理解，符合原文意思的一项是(　　)
　　A．在崇月文化中，兔神的地位要比“虎”、“蟾蜍”、“蛤蚌”等神兽重要。
　　B．兔神在文化意蕴方而，吸收了其他神兽的优点，摒弃了它们的不足。
　　C．兔神身上集中了“虎”、“蟾蜍”、“蛤蚌”等动物的所有特点。
　　D．兔神既有蛤蚌、蟾蜍等神兽太阴多子的寓意，又有长寿不老的内涵。
　　【答案】　D(根据原文内容可知，关于兔神的三个传说，作者并没有厚此薄彼，可排除A、B两项，而C项“所有特点”以偏概全，故选D。)
　　3．下列表述，符合原文意思的一项是(　　)
　　A．“三说”都肯定了在汉代以后已出现月兔神话的事实。
　　B．王逸等人从语言的角度解释“顾菟”，认为《天问》中的月影想象是“兔”。
　　C．人们常把先秦神话中的水族配月画成女娲手捧蛤蚌、蟾蜍的形象。
　　D．汉代以前，崇月内涵一般是太阴多子，到了汉代开始逐渐变为长寿不死。
　　【答案】　B(A项，原文说的是“‘三说’都没有否定至少在东汉之后已出现月兔神话的事实”，“没有否定”不等于“肯定”；“东汉之后”与“汉代以后”的时间也不同。C项，曲解文意，原文说的是“水族配月在先秦神话、美术作品中常以女娲神手捧蛤蚌、蟾蜍的形象为生殖之神的标志”。D项，文中说的是，在汉代以后，崇月文化发生了变化，“崇月内涵在太阴多子的基础上增加了长寿不死的内容”。)
　　二、古代诗文阅读(36分)
　　(一)文言文阅读(19分)
　　阅读下面文言文，完成4～7题。
　　种皓字景伯，洛阳人。父为定陶令，有财三千万。父卒，皓悉以赈恤宗族及