老子《道德经》白话解全集
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约26380字。
老子道德经白话解全集
老子道德经第一章
道可道非常道
名可名非常名
无名天地之始有名万物之母
故常无欲以观其妙
常有欲以观其徼（音：较）
此两者同出而异名同谓之玄
玄之又玄 众妙之门
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凡是可以被说得出的『道』，都不是真正的恒常大道（自然法则、定律）。凡是可以被形容得出的『名』（住相），都不是真正的恒常现象。『无』（宇宙间的能量，空），我们形容它就是天地的创始者。『有』（自然界运作的法则，色），我们形容它是产生万物之母。所以，掌握自然法则能量生壮老死变化的原理，就能观察宇宙万物间的趋势变化。掌握自然法则运作增生减灭的兴衰轨迹，就能观察宇宙万物间的互动变化。这两者，虽然观察角度不同，但是『以不住相的平等法则去掌握了解它们』的基本道理却是相同的（平等心）。可以说是玄，玄妙到极致。足以开启宇宙万法大门，与大道融为一体。
老子道德经第二章
天下皆知美之为美 斯恶已
皆知善之为善 斯不善已
故有无相生 难易相成
长短相形 高下相倾
音声相和 前后相随
是以圣人处无为之事 行不言之教
万物作而弗始 生而弗有
为而弗恃 功成而不居
夫唯弗居 是以不去
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当天下都认为『美』是『美好』的时候，『喜美厌丑』的分别、着相
、偏颇之心就产生了；当天下都认为『善』是『良好』的时候，『喜善厌恶』的分别、着相、偏颇之心就产生了；
实在的真相应该是：『有』跟『无』，是相互共生混同的。『难』跟『易』，是相互辅助混同的。『长』跟『短』，是相互衬托混同的。『高』跟『低』，是相互依附混同的。『音』跟『声』，是相互配合混同的。『前』跟『后』，是相互追随混同的。所以圣人用『不住相的态度』（无为）去行为处事，用『不住相的言论』（不言）去教化大众。任由万物自然运作，而不刻意加以主导或推辞。生养万物，而不占有。化育万物，而不自傲。功成万物，而不居功。正因为不居功，所以永远有功劳。
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* 恰如『诸法空相、不生不灭、不垢不净、不增不减』的说法相同； 观照万物时，切不可住相、取舍或分别；否则，必然无法公正客观 的运用真实智慧，去加以『观其妙』或『观其徼』（见第一章）。
* 反之，若以分别、着相、偏颇之心行事，则是『有为之法』或『有言之教』，成为妄为或妄语；便应了佛陀在『金刚般若波罗蜜经』尾偈：『一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观』。
* 着（住）相行为（有为）：有自我感受、特定对象或目的的行为。
* 不住相行为（无为）：没有特别的感受、对象或目的，完全顺应时机去做当下合乎自然法则的行为。就事论事，当为则为；无需为时，则不为（用平等心去住一切相）。
老子道德经第三章
不尚贤 使民不争
不贵难得之货 使民不为盗
不见可欲 使民心不乱
是以圣人之治
虚其心 实其腹 弱其志 强其骨
常使民无知无欲
使夫智者不敢为也
为无为 则无不治
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不推崇高尚贤能，人民就不会贪图名位而相互争夺功名。不籤藏稀有的金银财宝，人民就不会贪图财富而作盗贼。不凸显无穷欲望，人民就不会学习效法而变得不择手段。所以圣人的治理之道是：使大家的心灵虚静，生活务实。心志淡泊，平安健壮。常常使大家不去刻意追求知识和欲望。让智巧聪明的人没有特殊的目的和机会去妄为。以顺应时机并且不住相的作为去治理，则不可能治不好。
