湖北省襄阳市实验高中2010-2011学年阶段检测高二语文试卷
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共18题，约14380字。
襄阳市实验高中2010-2011学年阶段检测
高二语文（2010.12）
命题制作：青峰弦月
本试卷分第Ⅰ卷（选择题）和第Ⅱ卷（非选择题）两部分，第Ⅰ卷1至9页，第Ⅱ卷10至12页，共150分，考试时间150分钟。考试结束，将答题卷和答题卡一并交回。
第Ⅰ卷（70分）
注意事项：
1．请把单项选择题1-6题、13-15题答案，按照试卷题号顺序，涂写在答题卡上。
2．请把多项选择题11题①小题或者12题①小题的答案写在答题卷相应的位置上。
3．所有主观试题全部写在答题卷相应的位置上。
一、现代文阅读（9分，每小题3分）
阅读下面文字，完成1-3题。
在早期文字中，商代的甲骨文、钟鼎文就有玉字出现。玉字是象形字，“像三玉之连，其贯也”，就是说“玉”字像三块玉石，穿在了一根绳子上。三玉之连，代表着天、地、人三通，汉代学者董仲舒在解释“玉”字曾说；“古之造文者，三画而连其中，谓之王。三者，天地人也。而参通之者，王也。”可见“玉”字在使用之初，与“王”字相通，《说文解字》中，玉被认为是“天下所归往也”，寓指“帝王”。后来，人们为了便于区别“玉”与“王”字，才在“王”字右侧加点。帝王是国家建立的产物，国家则是建立在暴力基础之上，通过血腥战争完成的，手持玉戈、率领部落，在激烈厮杀的战争中不断打败其他部落，并不断取得胜利的人被称为王。《史记•殷本纪》就这样记载：“汤自把钺，以伐昆吾，遂一伐桀。”商汤攻打夏桀，手持玉钺，号令三军。商朝末年，周武王率诸侯之师，同样手持黄玉钺，历数商纣王的罪行后，牧野一仗把商纣王打败。由于玉是巫术操作的重要法器，玉器也就成为赢得天命认定、赢得神灵支持的象征，成为王权合法性的基础。这样便可以理解历史上，一件玉璧竟然价值连城，秦王愿意以十五座城池来交换的故事。
占卜使用的法器，玉是重要材质之一。因此玉的使用被编入国家法典，通过玉器的使用，以区别和稳定统治阶级内部的等级关系。周天子曾号令诸侯定时朝觐。春天朝见为朝，秋天朝见为觐，含有朝拜的意思。为表示身份等级的高低，周天子赐予每人一件玉圭《周礼•春官•大宗伯》云：“王执镇圭、公执桓圭、侯执信圭、伯执躬圭、子执谷璧、男执蒲璧。”将王、公、侯，伯、子、男所执之玉作了等级上的划分，而谷以养人，蒲以安卧，分别又作为璧的纹饰。在玉圭中，还有琬圭、琰圭、谷圭之分，它们都是国王赐予使节行使命令的信物：琬圭用于国王结好诸侯，赞扬他们的美德善行；琰圭用于国王征伐诸侯，惩罚他们的违逆恶行；谷圭用于国王议和或下聘。这样，玉成为王命的象征，人们望着被国王奉为神性的玉器，就像在仰望辉煌的权力。
玉之器形最能代表权力的则是帝王玺印，譬秦国的传国玺：上面镌刻“受命于天，既寿永昌”八字，它是天命的象征，谁得到了它，谁才是真命天子，才能获得天下的承认。《汉书》记载：“初，高祖入咸阳，得秦玺，乃即天子位，因御服其玺，世世传受，号曰传国玺。”虽然这件传国玺后因战乱而失传，但具有征信作用的玉玺一直代表国家和皇权，是最高权力的标志。
（选自《紫禁城》2010年第十期《玉器、玉文化及民间藏玉》 作者：王亚民）
1．下列关于“玉”的表述，不符合原文意思的一项是
A．“玉”字是个象形字，“像三玉之连，其贯也”，在早期文字中，甲骨文、钟鼎文都有“玉”字出现。
B．《说文解字》认为玉是“天下所归往也”，寓指“帝王”，因此，“玉”字在使用之初，与“王”字相通。
C．从“三五之连，代表着天、地、人三通”和董仲舒对“王”的解释，我们可以看出，“玉”字在使用之初，与“王”相通的原因。
D．因为玉是巫术操作的重要法器，玉器也就成为象征了天命认定、神灵支持的王权合法性的基础。
2．下列理解，不符合原文意思的一项是
A．汤伐桀，武伐纣，都手持玉钺号令三军，这说明玉从巫术操作的重要法器已演变成王权的象征。
B．周天子时期，为区别和稳定统治阶级内部的等级关系，只有通过赐予玉圭才能作等级上的划分。
C．玉作为王命的象征，体现在国王赐予使节行使命令的信物玉圭中，不同的玉圭代表了不同的意义。
D．《廉颇蔺相如列传》中记载了秦下愿意以十五座城池来交换赵国玉璧的故事，说明该玉璧在当时价值连城。
3．下列理解和分析，不符合原文内容的一项是
A．董仲舒的解说和《说文解字》对“玉”字的解释，说明了“玉”和“王”两字的关系，在他们之后，人们才在“王”字右侧加点来区别两字。
B．秦国的传国玺上铸刻了“受命于天，既寿永昌”八字，揭示了在那个时代玉玺作为天命象征、王权合法性的意义。
C．周天子曾号令诸侯定时朝觐，用赐予不同的玉圭来表示身份等级的高低，玉的使用被编入国家法典。
D．刘邦能够登上天子之位，与他当初首先攻入咸阳得到秦王朝传国玺有很大关系，至少《汉书》是这样认为的。
二、古代诗文阅读（36分）
（一）文言文阅读（19分）
阅读下面的文言文，完成5-7题。
贞观初，太宗谓侍臣曰：“人有明球，莫不贵重。若以弹雀，岂非可惜？况人之性命甚于明珠，见金钱财帛不惧刑网，径即受纳，乃是不惜性命。明珠是身外之物，尚不可弹雀，何况性命之重，乃以博财物耶？群臣若能备尽忠直．益国利人，则官爵立至。皆不能以此道求荣，遂妄受财物，赃贿既露，其身亦殒，实可为笑。帝王亦然。恣情放逸，劳役无度，信任群小，疏远忠正，有一于此，岂不灭亡？隋炀帝帝奢侈自贤，身死匹夫之手，齐为可笑。”
贞观二年，太宗谓侍臣曰：“朕尝谓贪人不解爱财也，至如内外官五品以上，禄秩优厚，一年所得，其数自多，若受人财贿，不过数万，一朝彰露，禄秩削夺，此岂是解爱财物？规小得而大先者也。昔公仪休性嗜鱼，而不受人鱼，其鱼长存。且为主贪，必丧其国；为臣贪，必亡其身。《诗》云：‘大风有隧，贪人败类。’固非谬言也。昔秦惠王欲伐蜀，不知其径，乃刻五石牛，置金其后，蜀人见之，以为牛能便金。蜀王使五丁力士拖牛入蜀，道成。秦师随而伐之，蜀国遂亡。汉大司农田延年赃贿三千万，事觉自死，如此之流，何可胜记！朕今以蜀王为元龟①，卿等亦须以延年为覆辙也。
贞观四年，太宗谓公卿曰：“朕终日孜孜，非但忧怜百
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