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　　《文与可画筼筜谷偃竹记》整体感知
　　作者：陆精康《中学语文教学》09年1期
　　元丰二年(1079)正月二十日，北宋著名画家，“湖州竹派”开创者。苏轼同道挚友文同赴湖州任所途中，卒于陈州宛丘驿。苏轼于徐州闻讯，二月五日为文祭之。三月，苏轼继任湖州知州。是年七月七日，苏轼在湖州晾晒书画，见文同遗画《筼筜谷偃竹》图，乃作《文与可画筼筜谷偃竹记》(下简称《偃竹记》)悼之。是文即以此画为线索，叙述作者和文同的深挚友谊。
　　苏轼《偃竹记》入选人教版选修教材《中国古代诗歌散文欣赏》。课文要求学生自主赏析，本文勾勒赏析要点，胪列相关资料，以助学生整体感知《偃竹记》的思想内容和艺术成就。
　　一根主线
　　《偃竹记》内容丰富，有对绘画理论的议论，有对两人友情的渲染，有对人物个性的勾勒，有对生活细节的描摹，有对亡友深情的抒发。但无论议论、叙事还是抒情，皆紧扣题目，文脉不乱。作者环绕《筼筜谷偃竹》图展开文章：先议“胸有成竹”画论，说明《筼筜谷偃竹》图的绘画基础；中叙彼此的诗歌赠答、书札往还，交代自己手中《贫笃谷偃竹》图的由来；末抒睹《筼筜谷偃竹》图而思怀故人的彻骨悲情。通篇以画作为主线，以怀友为中心，“散而不乱，气脉中贯”。诚如浦起龙所评：“文如行云无定质，细案不出画法授受。画事往复两意，统括在亲厚无间中。盖文为哭友作，不专记筼筜画竹也。”(《古文眉诠》卷六十九) 
　　两条画论
　　1、胸有成竹。文同画竹理论：“故画竹，必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣。”这段话表述了两个观点：一是画竹之前，须“胸有成竹”，强调观察积累；一是创作之时，须捕捉灵感，强调及时运笔。而这两点又有紧密联系。
　　2、心手相应。苏轼画竹理论：“夫既心识其所以然而不能然者，内外不一，心手不相应，不学之过也。”所谓“心手不相应”，就是心中了然而笔下难为。苏轼认为此乃“不学之过”，强调既要“有见于中”，又要“操之纯熟”。苏轼之见解受益于文同之教。
　　三桩趣事
　　1、“黄绢作袜”。俗人持细绢登门求画，文同掷绢于地骂曰：“吾将以为袜!”苏轼亦为善画墨竹名家，时在徐州，文同写信与苏轼开玩笑：“‘吾墨竹一派，近在彭城。’可往求之。袜材当萃于子矣。”
　　2、“寒梢万尺”。文、苏信函往返，争论世间是否有“万尺竹”。文同“拟将一段鹅溪绢，扫取寒梢万尺长”，苏轼幽他一默：“竹长万尺，当用绢二百五十匹。知公倦于笔砚，愿得此绢而已!”苏轼换一角度，却又说世间有如此之竹：“世间亦有千寻竹，月落庭空影许长。”文同折服苏轼之辩智，乃画《贫笃谷偃竹》图赠之。
　　3、“失笑喷饭”。早在文同任洋州知州时，即与苏轼有诗唱和。苏轼《贫笃谷》：“料得清贫馋太守，渭滨千亩在胸中。”接获此诗时，“馋太守”文同正与妻子在筼筜谷“烧笋晚食”，发函读诗，不禁“失笑喷饭满案”。
　　四种笔法
　　1、舒卷自如。这是一篇悼念文章，但写法上完全突破了悼念文章的体式。清代张伯行评此文：“坡公为文随手写出，触处天机，盖是心手相得之候，无意成文而文愈佳也。”(《唐宋八大家文钞》卷八)《偃竹记》信笔挥洒，舒卷自如，“常行于所当行，常止于所不可不止”，文中有妙论，有戏语，援诗赋，引书牍，忆琐事，用典实，处