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从境界说看唐宋词
　　　　　　　　　　　　　 四川师范学院中文系　　 王斌宾
词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。五代．北宋之词所以独绝在此。
王国维《人间词话》。
王国维以其敏锐和丰富的审美感受，拈出“境界”二字，作为词创作与鉴赏活动中作者与读者共同的审美核心。境界是创作主体与审美客体之间对立统一的产物，这对立统一的过程也是美感产生的过程，境界的出现便是美的显现。然而对创作主体与审美客体的认识是一个无穷无尽的活动。我们说探讨词境艺术规律的审美特性，就是探讨创作主体与审美客体的对立统一，既然对立，客体的认识是无穷无尽的，那么对审美特性的探讨永远不会终止。
一、 浅谈“境界”之说
境界这个概念并非是王国维的独创，它由意境而来。意境是我国古典文论独创的一个概念，是华夏民族审美理想的集中体现。文学意境论早在刘勰《文心雕龙》和钟嵘的《诗品》中已见端倪，盛唐之后开始全面形成。署名王昌龄作的《诗格》中，甚至直接使用了“意境”这个概念。但他当时的意思，只是诗境三境中的一境：
诗有三境。一曰物境：欲为山水诗，则张泉石云峰之境，极丽绝秀者，神之于心，处身于境，视境于心，莹然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。二曰情境：娱乐愁怨，皆张于意而处于身，然后弛思，深得其情。三曰意境：亦张之于意而思之于心，则得其真矣。
这段话从诗歌创作的角度，分析了意境创造的三个层次。认为要写好“物境”，必须心声入境，对泉石云峰那种极丽绝秀的神韵有了透彻的了解之后，才能逼真地表现出来；描写“情境”需要作者设身处地的体验人生的娱乐愁怨，有了这种情怀，才能驰骋想象，把握情感，深刻地把表现出来；对于“意境”，作家必须发自肺腑，得自心源，这样的意境才能真切感人。王昌龄之后，诗僧皎然又把意境的研究推进了一步，提出了诸如“缘境不尽曰情”、“文外之旨”、“取境”等重要命题，全面发展了意境论。中唐以后，刘禹锡提出了“境生象外”的观点，晚唐司空图对此加以生发，提出了“象外之象，景外之景”和“韵外之致”、“味外之旨”等观点，进一步扩大了意境研究的领域。此后，意境论逐渐成了我国诗学、画论、书论的中心范畴，历代都有学者文人对它作补充、发挥，清末王国维是意境论的集大成者。
王国维在意境说的基础上提出了“境界”二字，并解释境界云：
境非独谓景物也，喜怒哀乐，亦人心中之一境界；故能写真景物．真感情者，谓之有境界，否则谓之无境界。
此解释与其在《人间词话》中所谈到的“以我观物，故物皆着我之色彩”“以物观物，故不知何者为我，何得为物”之说综合起来，就会发觉与原来的“意境”说实有前后相承，彼此相通之处。至于其所以易“意境”为“境界”，“可能是王国维经过更周密更成熟的思考后，感到既然我与物往往相错综，意与境不可缺一，我以物见，意赖境达，物中有我，境内含意，二者实合为一体呈现于作品之中，则有必要修正“意与境”的提法，代以在概念上更浑成更空灵的境界一词。”