共23题，约10720字。江苏省泰兴中学2007～2008学年度第一学期期末考试
　　高二语文试题
　　命题：戴宏华
　　（考试时间：150分钟    总分：160分）
　　注意事项：
　　1、本试卷包括两部分：第I卷64分，第II卷96分。
　　2、试题的答案均须填写在答案纸所规定的位置上，写在试卷上无效。
　　第I卷64分
　　一、（9分，每小题3分）
　　阅读下面的文章，完成1～3题
　　词的欣赏
　　周汝昌
　　境界一词，虽非王国维氏所创，但专用它来讲究词学的，自以他为代表。他认为，词有境界便佳，否则反是。后来他又以“意境”一词与之互用。其说认为，像宋祁的“红杏枝头春意闹”，著一“闹”字而境界全出矣；欧公的“绿杨楼外出秋千”，着一“出”字而境界全出矣。这乍看很像“炼字”之说了。细按时，“闹”写春花怒放的艳阳景色的气氛，“出”写秋千高现于绿柳朱楼、粉墙白壁之间，因春风而倍增骀宕的神情意态。究其实际，仍然是我们中华文学艺术美学观念中的那个“传神”的事情，并非别有异义。我们讲诗时，最尚者是神韵与高情远韵。神者何？精气不灭者是。韵者何？余味不尽者是。有神，方有容光焕发，故曰“神采”。有韵，方有言外之味，故曰“韵味”。试思，神与绘画密切相关，韵本音乐声律之事。可知无论“写境”（如实写照）还是“造境”（艺术虚构），都必须先有高度的文化素养造诣，否则安能有神韵之可言？由是而观，不难悟及：只标境界，并非最高之理想准则，盖境界本身自有高下雅俗美丑之分，怎能说只要一有境界，便成好词呢？龚自珍尝笑不学之俗流也要作诗，开口便说是“柳绿桃红三月天”，以为俗不可耐，可使诗人笑倒！但是，难道能说那七言一句就没有任何境界吗？不能的，它还是自有它的境界。问题何在？就在于没有高情远韵，没有神采飘逸。可知这种道理，还须探本寻源，莫以“境界”为极则，也不要把诗词二者用鸿沟划断。比如东坡于同时代词人柳永，特赏其《八声甘州》，“渐霜风凄紧，关河冷落，残照当楼”。以为“高处不减唐人”。这“高处”何指？不是说他柳耆卿只写出了那个“境界”，而是说那词句极有神韵。境界有时是个“死”的境界，神韵却永远是活的。这个分别是不容忽视的分别。
　　（节选自《教参》）
　　1．下列说法符合文意的一项是
　　A．“境界”一词虽非王国维所创，但毕竟由他领风气之先，首先专门用该词来讲究词学，从而使他成为该学说的代表人物。
　　B．王国维讲词，“境界”与“意境”常常互用，他认为好词须有境界，无境界便不是好词。
　　C．王国维认为，“红杏枝头春意闹” 中的“闹”和“绿杨楼外出秋千”中的“出”，这两个字特别“传神”，极有境界。
　　D．作者不赞成的王国维 “境界说”，原因是该说“并非别有异义”，仍属中华传统美学观念的范畴。
　　2．下列判断或分析，正确的一项是
　　A．中国古代的诗歌都极富“神韵”，而其“高情远韵”又是以诗人高度的文化素养和造诣为先决条件的。 
　　B．“柳绿桃红三月天”之句，清代诗人龚自珍以为俗不可耐。但作者认为该句虽无神韵，却别有一番境界，龚氏的嘲笑欠当。
　　C．诗与词二者不必“用鸿沟划断”，因为好诗妙词都该有神韵。“神韵”乃沟通诗词的桥梁，而“境界”只起相反的作用。
　　D．作者强调“这个分别是不容忽视的分别”，“这个分别”不是指诗与词的分别，而是指“境界”跟“神韵”之间的某种分别。
　　3．下列推断或说法不正确的一项是
　　A．某个评论家若受到古典诗论中“神韵说”的影响，他极可能会用“情高韵远”“神采飘逸”这些词来评价一些现当代文学作品。
　　B．诗最尚“神韵”，而“神与绘画密切相关，韵本音乐声律之事”——看来，诗、画、乐等艺术的基本规律在某些方面是相通的。
　　C．无论写实还是虚构的作品，“境界”的有无不应视为评价的标准，有“神韵”才是追求的理想准则。
　　D．艺术个性不同的文学家也有相似或相近的审美取向，苏东坡对柳耆卿《八声甘州》中“渐霜风凄紧……”三句的欣赏便是一个明证。
　　二、（9分，每小题3分）
　　阅读下面的文言文，完成4～6题。
　　储巏，字静夫，泰州人。九岁能属文。母疾，刲股疗之，卒不起。家贫，力营墓域。旦哭冢，夜读书不辍。成化十九年乡试，明年会试，皆第一。授南京考功主事。孝宗嗣位，疏荐前直谏贬谪者主事张吉、中书舍人丁玑、进士李文祥，吉等皆录用。久之，进郎中。吏部尚书耿裕知其贤，调北部，考注臧否，一出至公。尝核实一官，裕欲改其评，巏正色曰：“公所执，何异王介甫！”群僚咸在侧，裕大惭，徐曰：“郎中言是，然非我孰能容也？”擢太仆少卿，请命史官记注言动，如古左右史，时不能用。进本寺卿。武宗立，塞上有警，条御边五事，又陈马政病民者四事，多议行。正德二年改左佥都御史，总督南京粮储。召为户部右侍郎，寻转左，督仓场，所至