约7700字。王国维“境界”说的文化背景及美学定位
□李高杰
《名作欣赏(学术专刊)》2007年第9期
　　关键词：境界 文化底蕴 活动 美学体系 
　　摘要：一般认为，王国维的“境界”说是关于文学评论的理论，实际上，以“境界”为核心的美学理论，具有深厚的文化底蕴，其美学研究的对象与方法，对后世美学体系的建构，具有十分重要的意义。《人间词话》关于艺术境界的探讨，实为“境界”理论的补充。
　　后世评价王国维的“境界”理论，一般肯定其文学评论价值，认为在美学界并无多大影响，其实，“境界”是王国维对中国文化深刻思考的基础上，创建的一个概念，而不仅仅是文学评论标准。《人间词话》的文学评论价值是伟大的，但是，“境界”并不仅仅是王国维在评论文学时使用的一个概念，王国维在《人间词话》以前的论著中，已经系统地阐述了他对“境界”的全部认识，这种认识既有深厚的文化底蕴，也有对人、对人与社会关系的深刻思考，《人间词话》只不过是通过对文学“境界”及文学家“境界”的分析，对他的境界理论进行补充罢了。事实上，王国维的“境界”理论创造了具有深厚传统文化底蕴的美学研究对象与方法，对今天我们建构新的美学体系具有非常重要的意义。
　　一、“境界”与中国传统文化的关系 
　　任何一种理论的产生与发展都有其深厚的文化背景，“境界”理论的产生、发展与完善也不例外。“境界”在中国历史上是一个具有丰富文化内涵的概念，正确认识“境界”学说的价值，不能割裂“境界”学说与中国传统文化的关系。
　　在中国传统文化中，“境界”是中国人生存和发展的一个重要特征。对中国人思想和生存方式影响最大的儒家，在《论语》中就提出了不同层次的生存和发展境界。儒家肯定人的本性，“食色，性也”，认为追求美食、美色是人生存的一种境界，“食不厌精，脍不厌细”成为后世经典;日常生活的境界有“席不正不坐”，“贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”等。修养的境界有“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”等。自然美欣赏的境界有“知者乐水，仁者乐山;知者动，仁者静;知者乐，仁者寿”等。在社会政治方面，儒家提出了“五美”与“四恶”：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛”，“不教而杀谓之虐;不戒视成谓之暴;慢令致期谓之贼;犹之与人也，出纳之吝，谓之有司”等。儒家十分重视艺术和审美的作用，认为艺术的境界要高于生活的境界，《论语•述而》记载：子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”正因为如此，儒家认为，艺术应该有自己的境界，“《关雎》乐而不淫，哀而不伤”，这种境界，用一个字概括，就是“和”，对后世产生深刻影响。道家在塑造中国人的艺术理想、审美兴趣上，追求“妙”的境界。老子从他的“无为”学说出发，提出了“五色令人目盲，五音令人耳聋”的看法，“道之出口，淡乎其无味”，“为无为，事无事，味无味”。庄子继承了老子的思想，主张“自然”“无为”“淡乎其无味”“天地有大美而不言”。对道家的“自然”“无味”，叶朗曾这样分析，“无味”也是一种“味”，而且是最高的味。……老子自己也用过“恬淡”这个词，所谓“恬淡为上，胜而不美”。老子认为，如果对“道”加以表述，所给予人的是一种恬淡的趣味。后来晋代的陶潜、唐代的王维在创作中，唐末司空图在理论中，以及宋代梅尧臣、苏轼等人在创作中，都继承和发展了老子这种思想，从而在中国美学史和中国艺术史上形成了一种特殊的审美趣味和审美风格——“平淡”①。“平淡”在中国美学史上是一个极高的境界，中国古典艺术的一个重要特征就是追求“韵外之致”，也就是不满足于实有的形象，而追求内在的神韵，达到一种奇妙的境界。
　　“境界”在中国文化史上的地位由此可见，从王国维的一系列著述中，我们也可以看到他所受到的影响。王国维作为一个在考古、历史、语