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仁义礼智信忠孝新论    
仁义礼智信忠孝新论 
论 仁 
在所有的中国文字之中，没有哪一个文字比这个“仁”字更神奇的了。我对于它的研究使得我可以毫不夸张地说，谁理解了这个“仁”字，谁就理解了真正的孔子哲学思想体系和真正的中国文化。 
“仁”由“人”和“二”构成，有人因此将它理解为由二人所构成的一种类似亚瑟和夏娃的亲密关系，即爱或爱情。这种理解不仅富有诗意，而且与现代词语“仁爱”的意思非常吻合。不过，如果我们就因此心满意足，以为自己已经穷尽了“仁”的一切含意，那我们就大错特错了。 
应该理解，正像我们可以将现代词语“道德”、“道义”、“道理”、“道路”视为对于古代词语“道”的直接解释一样，我们不仅可以将“仁爱”视为对于“仁”的直接解释，而且也可以将“果仁”（桃仁、杏仁、花生仁）视为对于“仁”的直接解释。显然，这里的问题是，我们通过“仁爱”这一现代词语很好地解释了“仁”的含意，但我们又应该怎样通过“果仁”这一现代词语来解释“仁”的含意呢？ 
我们在这里所面临的问题有点类似于牛顿曾经面临的问题。牛顿曾经面临的问题是，如何找到一种既能够解释许多物体为什么落到地面上又能够解释许多物体（如太阳和星星）为什么不落到地面上的理论；我们所面临的问题是，如何找到一种既能够解释“仁”所具有的“仁爱”的意义又能够解释“仁”所具有的“果仁”的意义的理论。 
显然，为了找到这样一种理论，我们不仅必须具有更为广阔的视野，而且必须具有更为丰富的想象力和更为深刻的思辩力。我们知道，“一”在中国古人的哲学思辩中指的是包罗一切的宇宙，此外，“一”有时候也指环绕地球的宇宙太空，有时候也指地球。因此“二”也是指宇宙太空和地球，即我们通常所说的天地（当它与“一”相对言时，“一”指宇宙太空，“二”指地球）。 这样我们也就不难理解“旦”指的是太阳升起在地平线之上，“亘”指的是循环往复、永恒不变的日升日落，“天”指的是人类生活在其中的宇宙或天地（它的意思是天地中不仅仅有天地，而且有人类）。在这里我们发现，构成这个“天”字和“仁”字的字素是完全相同的，它们都由“人”和“二”构成。这样，通过这个“天”字我们便能够理解“仁”的更深一层的含意，那就是宇宙（天地）的人道和宇宙的人类目的性。也就是说，“仁”所表达的意思是：宇宙是以人类为最终目的的，所以宇宙（“二”）将人类（“人”）置于自己的左边。因此，由“仁”直接引伸出来的意思就是宇宙的人类之爱和宇宙作为人类的全部财富和全部果实的存在，——在这里我们既找到了“仁”所具有的“仁爱”的意思的本原，也找到了“仁”所具有的“果仁”的意思的本原。 
这样，孔子哲学的思想逻辑也就非常清楚了：人类是宇宙在其历史活动中所达到的一种最高的存在，它以前的全部活动成果都是为着这个最高的存在所作的准备：太阳、月亮和星辰，阳光、空气和雨露，青草、灌木和果树，游鱼、飞鸟和走兽，还有天空与大地。这一切都是宇宙提供给人类的财富和果实。这一切不仅直接表明了宇宙的人道和仁爱，而且也直接表明了宇宙既是人类共同的父母，也是人类共同的导师。它通过自己对于人类的如此博大的爱教导人类应该怎样在爱中生活，在爱中相处。它通过自己对于人类的如此博大的爱直接向我们表明，仁爱的道德和正义的法律不是写在书本上，而是写在夜晚星光闪烁的天空中，写在白天阳光明媚的自然里。只有在宇宙中，人们才能找到道德的本原、政治的本原、法律的本原和人类关系的本原。 
在这里，我们不难发现，孔子的哲学思想和老子的哲学思想是多么一致。它们都来自同一个思想传统，那就是比他们更为久远的古人对于宇宙的思