约14120字。

　　2026-2027学年高一上学期10月阶段检测语文试题
　　一、现代文阅读
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　材料一：
　　文字的发生是在人和人传情达意的过程中受到了空间和时间的阻隔的情境里。所谓时间上的阻隔有两方面，一方面是个人的今昔之隔，一方面是社会的世代之隔。
　　人的生活和其他动物所不同的，是在他富于学习的能力。所谓学就是在出生之后以一套人为的行为方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的过程。学的方法是“习”。习是指反复地做，靠时间中的磨练，使一个人惯于一种新的做法。因之，学习必须打破个人今昔之隔。这是靠了我们人类的一种特别发达的能力，时间中的桥梁，记忆。人的学习需要一个象征体系帮助，其中最重要的是“词”。我们不断的在学习时说着话，把具体的情境抽象成一套能普遍应用的概念，概念必然是用词来表现的。
　　一个依本能而活动的动物不会发生时间上阻隔的问题，但是在人却不然，人的当前是整个靠记忆所保留下来的“过去”的累积。如果记忆消失了、遗忘了，我们的“时间”就可说是阻隔了。人不但累积了自己的经验，而且可以累积别人的经验。社会共同的经验的累积，也就是我们常说的文化。文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。
　　我说了这许多话，也许足够指明了人的生活和时间的关联了。在这关联中，词是最主要的桥梁。但是词却不一定要文。文是用眼睛可以看得到的符号，就是字。词不一定是刻出来或写出来的符号，也可以是用声音说出来的符号、语言。一切文化中不能没有“词”，可是不一定有“文字”。我这样说是因为我想说明的乡土社会，大体上，是没有“文字”的社会。
　　我说过我们要发展记忆，那是因为我们生活中有此需要。在一个乡土社会中生活的人所需记忆的范围和生活在现代都市的人是不同的。乡土社会是一个生活很安定的社会，历世不移。祖先们在这地方混熟了，他们的经验也必然就是子孙们所会得到的经验。经验无需不断累积，只需老是保存。
　　在一个常常变动的环境中，我们感觉到自己记忆力不够时，方需要外在的象征。从语言变到文字，是出于我们生活从定型到不定型的过程中。在都市中生活，一天到晚接触着陌生人才需要藏着本姓名录、通信簿。在乡土社会中黏着相片的身份证，是毫无意义的。在乡土社会里，语言是足够传递世代间的经验了。哪里用得着文字？
　　这样说，中国如果是乡土社会，怎么会有文字的呢？我的回答是中国社会从基层上看去是乡土性，中国的文字并不是在基层上发生。最早的文字就是庙堂性的，一直到目前还不是我们乡下人的东西。我们的文字另有它发生的背景，我在本文所需要指出的是在这基层上，有语言而无文字。不论在空间和时间的格局上，这种乡土社会，在面对面的亲密接触中，在反复地在同一生活定型中生活的人们，并不是愚到字都不认得，而是没有用字来帮助他们在社会中生活的需要。我同时也等于说，如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡。
　　（费孝通《乡土中国•再论文字下乡》，有删改）
　　材料二：
　　费孝通在《乡土中国》中论述了中国乡土社会的教育状况，在费先生看来，文字不过是应付生活的手段，如果生活中没有文字的需要，自然更没有文字教育的需要了。
　　实际上，我们可以设想，人类社会曾经历了漫长的无文字时代，那个时代教育与乡土社会的关系是“无中介的”，即直接通过生产生活，顶多通过口耳相传来传递人类生活的经验。文字发生之初是“结绳记事”，不过，因人类社会生活的逐渐复杂化，文字亦变得日益复
　　1、下列关于材料一内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
　　A．学习是人类特有的能力，其本质是依靠记忆打破个人今昔之隔，并通过反复练习形成新的行为模式。
　　B．“词”作为从具体情境中抽象出的概念体系，必须通过“文字”这一形式实现跨越时空的桥梁作用。
　　C．中国社会从基层上看没有文字需求的主要原因是生活稳定、经验固化，语言足够传递世代间的经验。
　　D．文字“下乡”的前提是社会基层从乡土性向非乡土性转变，人们从熟悉的地方迁移到陌生环境中。
　　2、下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
　　A．人类学习需要借助象征体系，将具体经验抽象为概念，从而跨越时间阻隔，实现文化累积与传递。
　　B．材料一通过对比乡土社会与都市社会的差异，论证了文字的产生及应用与不同社会形态之间的关联。
　　C．材料二认为，孔子创办私学，使文字彻底摆脱了其庙堂属性，成为基层民众日常生活的必需工具。
　　D．材料二通过春秋战国时期文化下移的史实，间接支持了费孝通关于基层变化后文字才能下乡的观点。
　　3、下列选项，最适合作为论据支撑材料二观点的一项是（ ）
　　A．《荀子•儒效》记载“（子弓）身居穷巷，以纺织为业，而弟子数百人，聚而论学”，反映了平民学者在民间聚徒讲学的现象。
　　B．汉初晁错在《论贵粟疏》中描述农民“勤苦如此，尚复被水旱之灾”，揭示基层民众因生存压力而无力接受教育的社会现实。
　　C．《管子•小匡》记载“令夫士，群萃而州处……令夫农，群萃而州处”，反映春秋时期士农分工明确、职业世袭的社会结构。
　　D．《吕氏春秋•察今》有言“故治国无法则乱，守法而弗变则悖。世易时移，变法宜矣”，强调制度应随时代变迁而调整。
　　【导语】两则材料围绕乡土社会与文字的关联展开，材料一立足乡土社会定型、面对面交往的特征，指出基层乡土性下无文字使用需求，文字本是庙堂性的，仅当乡土基层发生变动，文字才具备下乡的条件。材料二从教育史维度梳理，印证早期文字为上层垄断，春秋私学兴起后出现文化下移、文字下乡的早期迹象，补充了文字从庙堂走向民间的历史脉络。
　　【详解】
　　1、A.“学习是人类特有的能力”错误。材料一说的是人类“富于”学习能力，即学习能力更强，但并未断言“学习是人类特有的能力”，表述过于绝对。
　　B.“必须通过‘文字’这一形式实现跨越时空的桥梁作用”错误。材料一明确区分了“词”与“文字”，词作为概念体系，可以通过语言（声音）而非文字实现传递，“必须”一词过于绝对。
　　D.“人们从熟悉的地方迁移到陌生环境中”错误。材料一强调的是“社会结构的变化”“乡土性的基层发生了变化”，并非特指“人们从熟悉的地方迁移到陌生环境中”，后者只是社会变化的一种表现，而非全部。
　　故选C。
　　2、C.“使文字彻底摆脱了其庙堂属性”错误。材料二指出，孔子大办私学、有教无类，为平民接受文字教育提供了机会，出现了“文化下移”甚至“文字下乡”的迹象。但
　　阅读下面的文字，完成各题。
　　不能忘记的一面之识
　　茅盾
　　他们第一次感觉到有这么一位年轻人跟他们在一起，是在天方破晓、山坡的小松林里勉强能够辨清人们面目的时候。朝霞掩蔽了周围的景物，人们只晓得自己是在一座小小的森林中，而这森林是在山的半腰。
　　昨夜他们仓皇奔上这小山，只知道是到一个比较安全的地方。现在，他们在晓风中打着寒噤，睁大了眼发愣，突然发觉在他们周围，远远近近，有比他们多一倍的武装人员，不用说，昨夜是在森严警戒中糊里糊涂地睡了一觉。