约19400字。

　　吉林省延边朝鲜族自治州延吉市延边第二中学2026-2027学年高三上学期开学语文试题
　　一、现代文阅读
　　阅读下面的文字，完成小题。
　　材料一
　　外方内圆，开孔贯穿，在柔和而略显暗淡的灯光下，表面泛出淡淡的或黄或白的温润色泽，在“浙江一万年——浙江历史文化陈列”展区，“良渚玉琮王”稳稳独坐玻璃展柜里，迎接四方观众的好奇目光，体现着它作为浙博“镇馆之宝”的地位。
　　“良渚玉琮王”是在余杭良渚遗址反山墓地考古中被发现的。这尊玉琮重6.5公斤，高8.9厘米，上射径达17.6厘米。因其体积、重量及纹饰均为现存玉琮之最而被称为“玉琮王”。野外考古工作结束后，人们冲洗文物照片，有了意外的发现：兽面两侧纤细得几乎被忽略的纹饰，原来是一双手，人类的手。手掌连接着有些不合比例的胳臂，顺势而上，这手臂主人的面孔赫然浮现。考古学家们此刻才意识到，这并非以往常见的饕餮兽面纹，而是极为罕见的造型完整的神人兽面像。
　　玉琮是良渚文化最具代表性的玉器，琮的核心元素是神的图像，神人和兽面有机结合的神像既是太阳神、也是良渚社会的祖神。良渚琮可分为镯式琮、矮方琮、高体多节琮三类，良渚琮功能较为复杂，可作为臂饰穿戴、放置于墓主头侧，也是财富与权力的象征。琮的基本形制要素包括方形外廓、划分四角的直槽、分节结构与贯穿上下的穿孔，四角以整体展开法展示神像图像。
　　从总体上看，玉琮和神像集中体现了良渚文明的原始宗教和宇宙观，这种宇宙观呈现为四面八方、天人合一、扶摇直上的格局，古人常说的“天圆地方”理念，或许都可以追溯到良渚玉琮上。关于良渚的方形形制，可以从上下圆形面象征小天、直面与直槽对应方位、贯穿上下的穿孔代表地轴的形制中窥得端倪。此外，琮的形式还被雕琢在庙器、柱形器上，还有一类管状小型琮，称之为小琮或琮式管。
　　玉器的规模化生产，背后是复杂的社会分工与强大的组织动员能力。良渚玉器材料为透闪石软玉，多产自距离良渚古城百余公里的天目山脉。从矿石开采、运输，到切割、钻孔、雕刻、抛光，每一件玉器都需要多道工序与专业工匠。“玉琮王”上细密入微的刻纹，尽显史前手工业的精湛造诣。能够支撑如此庞大的手工业体系，说明良渚社会已经形成了稳定的权力结构与资源调配机制，具备了早期国家的形态特征。
　　高等级玉琮仅出土于最高等级墓葬，直接对应墓主的身份与权力，是良渚社会等级秩序的物质表征。从核心区到边缘地带，玉琮的尺寸与纹饰复杂度呈现明显梯度变化：良渚古城出土的玉琮完整精美、纹饰繁复，昭示墓主至高无上的地位；区域中心的玉琮稍显简略，仍具尊贵气质；基层聚落的玉琮纹饰简单，多见玉料残片，等级差异一目了然，构成可视化的社会分层体系。
　　（摘编自新闻周刊《瞭望》）
　　材料二
　　要理解良渚文化的精神世界和社会秩序，也不妨从这传道之“纹”和为礼之“器”入手。良渚文化玉器上精细的雕工令人叹为观止，精致一点的黑陶器上也往往留下了纤细如发的纹样。尽管今天的研究者尚不能对这些独特的纹饰逐一释义，却已经发现了其中大概的规律。大多数的良渚纹饰不外乎一个母题：神人兽面与鸟。
　　神面纹是良渚文化最重要的主题。“琮王”是迄今发现的最大最重、纹饰也最为繁缛的一件良渚玉器，出自反山12号墓。它的四面直槽内，上下各琢刻一个繁复的神人兽面的组合图案，总共8个。最普遍的认识是它表现了一个巫师骑着神兽在天上飞行的样子。主体上部是一个人，脸呈倒梯形，双眼重圈，宽嘴阔鼻，嘴里刻了十六个牙齿。头上是一个巨大的羽冠，外层共有22组放射状的羽翎。他耸着肩膀，平举手臂，向下屈肘，双手扶着身下的坐骑。坐骑瞪着一对大眼，鼻子和嘴形状都和人相若，只是多了两对上下相扣的獠牙，颇为凶煞。这个图案被称为“神徽”。
　　神徽的表达可以非常具体也可以非常抽象。琮王的四角上还有以转角为中轴线对称展开的图案，不难发现这个图案和神徽有可以完全对应的构图形式与内容。上面是巫师的脸，顶端两道平行凸起的横棱可以看作是羽冠的变体。下面更是兽面的翻版。转角上的组合是一种十分有规律的图式。有时人会单独出现，有时独自出现的也会是兽面。如果两者同时出现，则必定是“人—兽—人—兽”这样从上到下的排列顺序。从这样极具规则化的图案形式中，我们渐渐可以看出，神人和神兽是互有关联甚至可以互换的两个形象。良渚玉器纹饰反映出整个社会在精神领域的高度认同。神人兽面纹贯穿良渚文化始终，不仅在玉器上被大量表现，也见于象牙器、漆器、陶器等载体。
　　“纹”以载道，藏礼于器——由此开启了中国礼制和礼器的传统与实践。除了神秘的图案以外，特有的造型及其功能也是良渚古玉研究的重点，这重中之重就是玉琮。“琮”是《周礼》所记载用以“礼天地四方”的“六器”之一，而目前最早的出土实物就是见于良渚文化。良渚玉琮既然是琮的“原版”，它奇特的形制就的确值得细细推敲。从俯视角度看，良渚文化的玉琮和后世认为的天圆地方并无直接关系。刻意将器壁做成弧面以获得最大化的视角观看兽面纹，可被理解为通过特定器形来更好地承载和展现纹饰的力量。良渚晚期，人们开始普遍使用高节琮，其上只能见到非常简化的神人纹；而在同时期，漆器和象牙器上却能见到完整的神人兽面纹饰。由于原有玉料资源枯竭，晚期玉料已不再适宜刻划细纹。于是，玉琮开始更多用“形”去承载自己的信仰体系。
　　良渚社会用玉制度表现出强烈的一致性，一方面反映出整个社会具有高度一致的早期信仰体系，而这种集体认同就产生了良渚玉器这样独特又统一的“文化符号”；另一方面，也反映出社会权力的高度集中，唯此才可以集聚全社会的力量来完成这些“文化符号”的制作和流通。
　　（摘编自《良渚的故事（下）》）
　　材料三
　　下图是良渚玉琮的俯视图与直槽侧视图：

　　1、下列对材料一新闻报道写作特点的分析，下列表述不正确的一项是（）
　　A．介绍“玉琮王”时，使用了大量精确数字如“6.5公斤”“8.9厘米”“17.6厘米”，增强了报道的科学性与准确性。
　　B．报道“文物照片的意外发现”时，语段文学色彩强，通过细节描写和悬念设置层层递进，增强了现场感与可读性。
　　C．阐述玉琮的社会意义时，先描述玉琮的等级差异现象，再推断其背后的社会分层体系。
　　D．报道“玉琮王”的发现时，交代了时间、地点、过程等，体现了部分新闻要素。
　　2、根据材料一与材料二，下列对“‘纹’以载道，藏礼于器”的理解，最准确的一项是（）
　　A．“纹”指玉琮上雕刻的神人兽面像，“器”指玉琮本体，“道”与“礼”分别对应良渚人的宇宙观念与社会等级秩序，四者通过玉琮实现了精神与制度的统一。
　　B．“‘纹’以载道”强调玉琮纹饰传递宗教认知，“藏礼于器”强调玉琮形制规范社会秩序，二者分别作用于精神领域与物质领域，共同支撑良渚文明。
　　C．玉琮纹饰承载神徽信仰，而玉琮的形制与等级分布体现社会秩序，二者共同构成良渚文化“以玉明礼”的礼制传统，是精神信仰与制度规范的统一。
　　D．“‘纹’以载道，藏礼于器”是对良渚文化特征的概括，说明良渚人先以纹饰表达宗教信仰，再以玉器形制建立等级秩序，形成了从精神到制度的完整体系。
　　3、根据良渚玉琮结构示意图与材料一、二内容，下列表述不正确的一项是（）
　　A．直槽内镌刻完整神人兽面神徽，转角节面仅刻画简化纹样，二者在玉琮上形成“核心—边缘”的纹饰层级关系。
　　B．示意图将直槽纹饰划分为上界、中界、下界三层，印证了材料二中“人—兽—人—兽”的排列规则。
　　C．玉琮上射面与下射面呈圆形，四壁呈方形，中部射孔贯通上下，这一形制与后世“天圆地方”理念高度吻合。
　　D．良渚晚期玉琮纹饰趋于简化，仅见简化神人纹，而同时期漆器、象牙器上仍保留完整纹饰，说明承载方式从“纹”转向了“形”。
　　4、结合材料一、二对比材料三，简要说明良渚玉琮结构示意图的优缺点。
　　5、材料一指出“高等级玉琮仅出土于最高等级墓葬”，而基层聚落出土的玉琮“纹饰简单，多见玉料残片”。请结合两则材料补写一段文字。（要求：①字数90～130字；②写出你的想法、推断和价值。）
　　假设你是一位考古工作者，在基层聚落遗址中发掘出一枚纹饰简略、做工粗糙的玉琮残片，当你面对这枚残片时（⋯⋯）
　　【答案】
　　1、D
　　2、C
　　3、C
　　4、优点：
　　①直观呈现玉琮“外方内圆、射孔贯穿”的核心形制要素，与材料一中“形制要素”及材料二中“从俯视角度看”的论述形成图文互证。
　　②明确标注直槽、转角节面、上中下界等结构，便于理解神人兽面纹在琮身的分布规律（如“人—兽—人—兽”排列），增强了材料的可读性。
　　缺点：
　　①示意图未能体现玉琮的实际材质色泽（如“温润黄色”）与纹饰精细度，读者难以从图中直观感受“纤细如发”的刻纹技艺。
　　②未标注尺寸比例，无法呈现“玉琮王”的巨大体量与普通玉琮的差异，削弱了社会等级分层的可视化效果。
　　5、示例：
　　我知道这枚残片绝非普通玉器，它印证了良渚社会清晰的分层体系：只有顶层贵族能拥有完整精美的高等级玉琮，基层聚落的玉料、工艺都受到严格管控。它是良渚社会信仰统一、权力高度集中的鲜活物证，为我们还原早期文明的运行逻辑提供了珍贵的微观线索。
　　【导语】三则材料围绕良渚玉琮核心主题形成互补的完整叙事体系：材料一以新闻报道视角，从考古发现、形制特征、文明价值维度科普玉琮王的历史意义，兼具严谨性与可读性；材料二从纹饰与礼制的深层逻辑切入，解读良渚信仰体系与早期国家的权力特征，学术思辨性突出；材料三以可视化示意图直观呈现玉琮的结构与纹饰分布，将抽象的形制、纹饰规则转化为清晰的图示，三者图文互证，兼顾科普性、学术性与直观性，多维度搭建起理解良渚玉琮与良渚文明的完整路径。
　　【详解】
　　1、D.“交代了时间”错误。原文只交代发现地点、过程，没有交代具体发掘时间，“交代了时间” 表述错误。
　　故选D。
　　2、A.“‘纹’指玉琮上雕刻的神人兽面像，‘器’指玉琮本体……分别对应良渚人的宇宙观念与社会等级秩序，四者通过玉琮实现了精神与制度的统一”错误，选项窄化了“纹”“器”的范围，材料二倒数第二、三段信息是“而在同时期，漆器和象牙器上却能见到完整的神人兽面纹饰”“神人兽面纹贯穿良渚文化始终，不仅在玉器上被大量表现，也见于象牙器、漆器、陶器等载体”，可见二者不局限于玉琮，还包括漆器、象牙器、陶器等；根据材料二，“分别对应良渚人的宇宙观念与社会等级秩序，四者通过玉琮实现了精神与制度的统一”表述也不准确。
　　B.“分别作用于精神领域与物质领域”错误，“‘纹’以载道”和“藏礼于器”都既涉及精神领域（宗教信仰、文化认同），也涉及物质领域（玉器制作、社会秩序的物质表征），纹与器统一于同一玉器中，并非严格的精神与物质领域分离，无法割裂，二者相互融合，都同时关联精神与社会秩序。
　　D.“说明良渚人先以纹饰表达宗教信仰，再以玉器形制建立等级秩序”错误，根据材料二，良渚文化中“纹”与“器”是相互配合、共同承载信仰与秩序的，并非先后关系，且晚期是因玉料资源枯竭才更多用“形”承载信仰，并非主动先纹后形的顺序。
　　故选C。
　　3、C .“这一形制与后世‘天圆地方’理念高度吻合”错误，材料二倒数第二段明确指出“从俯视角度看，良渚文化的玉琮和后世认为的天圆地方并无直接关系”，且良渚玉琮的方形外廓与圆形射面更多是为了承载纹饰的观看视角，而非直接对应“天圆地方”理念。选项表述背离文意。
　　故选C。
　　4、第一步：审题定向。明确要求“结合材料一、二对比材料三”，需从图文互证角度分析示意图的优缺点，而非单纯描述示意图内容。
　　第二步：拆解“优点”。 回看材料一“形制要素”（外方内圆、直槽、穿孔）与材料二“纹饰分布规律”（人—兽排列），验证示意图是否直观呈现这些抽象信息。
　　第三步：拆解“缺点”。 对比材料中的细节描写（如“温润色泽”“纤细刻纹”“尺寸梯度”），检查示意图是否缺失色彩、精度、比例等关键信息，以及“三界”划分是否过度解读。
　　第四步：分点作答。清晰呈现，每点均需引用材料依据，做到客观辩证。
　　5、第一步：审清要求。明确需“结合两则材料”补写一段90-130字的文字，内容须包含“想法、推断和价值”三个层面，且要以考古工作者视角展开。
　　第二步：定位关键信息。从材料一提取“等级差异”“社会分层体系”，从材料二提取“信仰一致性”“文化符号”等概念，作为推断的理论依据。
　　第三步：构建逻辑链条。想法（残片反映基层信仰认同）→推断（说明权力渗透或资源分配差异）→价值（印证早期国家形态）。
　　第四步：融入情境视角。 以“面对残片”的考古工作者口吻，加入触觉、联想等细节，增强感染力与学术感，避免纯理论堆砌。
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　穿墙记
　　[法]马塞尔•埃梅
　　有一个名叫杜蒂耶尔的异人，住在蒙马特尔街区七十五号单身公寓的楼上。此公留着一撮山羊胡须，架着一副夹鼻眼镜，在登记局当个三等小职员。
　　杜蒂耶尔发现他的穿墙本领，是在一天晚上。真不巧公寓停了一会儿电，他只好摸黑走动，等重新来电一瞧，自己竟然在楼道里，而房门在里面是上了锁的。这令他百思不得其解。心里明知这种事很荒唐，他还是决定照原样回屋，真就穿墙而入。这种奇异的本领，派不了什么用场，心里还隐隐有些不快。第二天，他趁公休，去瞧医生。医生相信他讲的是实话，给他开了处方：做大运动量活动，并服用长效激素合剂，每年服两片。杜蒂耶尔回家，将药往抽屉里一扔，这事就被丢置脑后。他一个小职员，按部就班，工作之余，看看报，搞搞集邮，做什么活动！他规规矩矩下班回家，规规矩矩扭锁开门，没有什么能搅扰他的生活。
　　他的顶头上司调任离去，接任的办公室副主任是莱居叶先生。上任头一天，就把杜蒂耶尔当成一个邋遢且碍事的老东西——他才40出头。要命的是新主任别出心裁对办公做出改革。二十年来，杜蒂耶尔起草函件，抬头总是这样的格式：“根据某月某日的贵函，并参照双方来往信件，我荣幸地通知您……”莱居叶先生则硬要改用一种更美国味的格式：“您某月某日来信受悉，现答复如下……”杜蒂耶尔记不住这种书信格式，总是不由自主地回到老套路上。对他这种顽固态度，副主任越来越恼火，便把他赶到办公室隔壁的一间小黑屋。小黑屋对着走廊，门又矮又窄，上面写着几个大字：杂物堆放室。杜蒂耶尔不能丢掉工作，尽管从未被这样粗鲁地对待，也只好逆来顺受。他看报时，读到社会新闻栏里有一则凶杀案的报道，猛然发觉自己暗暗盼望，遭到不测的是莱居叶先生。
　　一天，副主任突然闯进小黑屋，手里挥动一封信，大声吼道：“这信，写得实在不像样子，称它什么好，给我重新写！真给办公室丢脸！”莱居叶先生不容他开口，先骂他是因循守旧的老蟑螂，再随手把信揉成一团，照他脸上一摔，转身走了。
　　杜蒂耶尔地位卑微，自尊心却很强。他呆在小黑屋里，觉得脸上火辣辣的。突然，他计上心来，离开座位，钻进小黑屋与副主任办公室的隔墙中间。他钻进去时十分小心，只让脑袋从墙的那边露出来。莱居叶先生正伏案审阅一个职员起草的公文，他突然听到办公室里有人咳嗽，抬头一看，吓得他魂都掉了，只见杜蒂耶尔的脑袋悬挂在墙上，而且，这个脑袋居然是活的，一双眼睛透过镜片正对他怒目而视。还不算完，这个脑袋竟开口说话了：“先生！你这流氓，混蛋，无赖！”
　　莱居叶先生惊呆了，死命挣扎一下身子，才从椅子上站起来，蹿到走廊，一直冲进小黑屋里。杜蒂耶尔坐在那里，跟平时一样，手握笔杆，一声不响地埋头工作。副主任打量他好久，结结巴巴地说了句什么，这才回办公室。没等他的屁股坐稳，那个脑袋又在墙上出现。结果，来了一辆救护车，直接把他送进了疗养院。
　　杜蒂耶尔总算是摆脱了专横的副主任。他能够重新使用他那宝贵的格式了：“根据某月某日的贵函，并参照双方来往信件，我荣幸地通知您……”他还觉得意犹未足，竟有了一种无法克制的欲望，好好施展穿墙的本领。他从报纸上找点东西，来激发他的灵感，新闻栏里正有一家大信贷银行的报道。他行动了，穿过十多道墙壁，直到兜里塞满了钞票，临走时用红粉笔留下化名：嘎鲁。他觉得很潇洒。
　　第二天，各家报纸都刊登他的签名，嘎鲁名声大噪。一周内他连续作案，总是叫一个闯佬倒霉。他盗走布迪卡拉名钻石，席卷市政银行。内政部长被迫辞职，登记局长也跟着下台。从巴黎到外省，多少有点想入非非的女人，无不渴望将身心奉献给可怕的嘎鲁。杜蒂耶尔每天仍按时上班。同事们天天在局里评论他夜间所作的奇案，众人你一言我一语地说道：“这个嘎鲁，了不起，是个超人，天才！”杜蒂耶尔窘得满脸通红，在眼镜后面闪烁着激动的目光。他觉得再也不能隐瞒下去了。他打量一下同事们，接着语气谦虚地宣布：“要知道，嘎鲁，就是我呀。”全场哗然，大笑不止。从此，大家一见面就逗他，叫他嘎鲁。他觉得生活不那么美满了。
　　几天后，嘎鲁在和平街一家珠宝店作案，他在收款台上留了名，高唱一支饮酒歌，还挥舞一只金杯子，敲碎好多玻璃。他让夜间巡逻队当场拿获。他的目的恐怕只有一个，就是让他的同事们闭嘴，因为他们不相信他的话，搞得他很难堪。第二天，各报头版刊登了杜蒂耶尔的照片，他们果然大吃一惊，一个个自恨有眼无珠，没认出这个同事就是奇才。大家开始效法他，纷纷留起山羊胡子。
　　嘎鲁入监一周左右，这天早上，典狱长走进办公室，发现桌子上有这样一封信：
　　典狱长先生台鉴：根据咱们在本月十七日的谈话，并参照您在去年五月十日发布的训令，我荣幸地通知阁下：我刚看完您书室的《三剑客》第二卷，并拟于今夜十一点二十五分至三十五分之间越狱。
　　谨致以崇高的敬意。
　　嘎鲁
　　这天夜里，杜蒂耶尔受到最严密监视，但还是在十一点半逃之夭夭。第二天早晨，消息传开，大家兴高采烈。跟着他又一次作案，名声便达到了顶峰。看样子他并不躲躲藏藏，而是满不在乎，照旧大摇大摆，还抽空回了一趟家。他在蒙马特尔大街闲逛，碰见一位金发女郎，在自家门口遭受丈夫的暴力。他给那狗男人一拳，还在他们面前对着墙，穿来穿去。临走时，金发女郎似乎向他送来秋波。杜蒂耶尔打听到，那个美人嫁给了一个醋罐子。丈夫非常粗暴，生性猜疑，可他自己沾花惹草，经常一个人跑到外面鬼混，把他老婆锁在屋里。越狱第三天正午时分，杜蒂耶尔再次被捕。当时，他在科兰古街的幻梦咖啡馆里，同几个朋友喝柠檬白酒。他又被押回监狱，关进一间上了三道锁的黑牢。
　　杜蒂耶尔对于穿墙的乐趣，忽然有些腻烦了。他想起了那位被锁在家中的金发女郎，决定越狱。
　　可当他在穿越房屋墙壁时，感受到阻力，仿佛在一种流动的物质中行动，他越是用力挣扎，周围物质的稠度就越大。最后，他的身体总算钻到墙心，可发觉再也无法移动了。他心中一惊，猛然想起白天回家喝水吃了两片药，以为是阿司匹林，哪知却是医生去年给他开的长效激素合剂。
　　杜蒂耶尔被铸在墙心了。夜深人静之时，巴黎的喧嚣过后，夜游人来到这里，便能听到一种仿佛发自坟墓的嘶哑的声音，人们会以为这是风呼啸刮过蒙马特尔大街的十字路口。
　　（有删改）
　　6、下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）
　　A．交代杜蒂耶尔三等小职员的身份，小说便定位于描写市井的小人物，杜蒂耶尔成了这类常受侮辱而内心挣扎的多余人的代表。
　　B．情节运行有个关键拐点，即新来的副主任对杜蒂耶尔的侮辱，这间接唤醒了杜蒂耶尔的反抗，也唤醒了杜蒂耶尔人性中的恶。
　　C．书信格式是杜蒂耶尔与上司的一个冲突点，给典狱长写越狱告知信，也用自己的格式，从中可窥小人物自我欣赏的微妙心理。
　　D．写杜蒂耶尔误吃药而再次越狱，他感受到周围物质的稠度带来的阻力，情节荒诞，但细节显得真实，借此强化了人物的惊恐。
　　7、关于故事中的媒体和众人，下列说法不正确的一项是（）
　　A．报纸报道窃案的同时刊登签名，如此视角反使嘎鲁名声大噪，对行窃有推波助澜的作用。
　　B．同事们并未抨击嘎鲁的盗窃行为，反而赞叹他是个天才，这反映社会不少人价值观扭曲。
　　C．金发女郎喜欢穿墙超人是个例，她向他送秋波，导致了他穿墙失败，对此小说有所嘲讽。
　　D．夜游人来嘎鲁被铸墙心处，将仿佛发自坟墓的声音误听为风声，有暗示世道人心的效果。
　　8、看似不起眼的偶然事件“公寓停了一会儿电”，成了情节的关键。请简要分析。
　　9、小说中小人物的生存困境总是相似的。谈谈你对《穿墙记》《变形记》中的杜蒂耶尔、格里高尔相似困境的理解。
　　【答案】
　　6、B
　　7、C
　　8、①停电时的黑暗环境，让他无意中完成首次穿墙，发现了自己的特殊能力。
　　②这次偶然体验为他后续主动运用穿墙能力报复上司、行窃和越狱奠定了基础。
　　③这一微小事件成为人物命运的转折点，使他从平凡职员走向传奇，最终走向悲剧结局。
　　9、①职业尊严的丧失：杜蒂耶尔被上司羞辱并赶到杂物室；格里高尔异化后失去工作价值，均遭尊严践踏。
　　②反抗的徒劳与异化的加深：杜蒂耶尔以穿墙反抗却最终被铸入墙中；格里高尔虽渴望回归却被家庭彻底抛弃，反抗均告失败。
　　③人际关系的疏离：杜蒂耶尔不被同事理解，只被当作笑料；格里高尔被家人恐惧与厌恶，均陷入彻底孤独。
　　④荒诞命运的无常：两人命运皆因偶然事件（停电/变身）发生剧变，凸显小人物在强大社会力量面前的无力与宿命感。
　　【导语】《穿墙记》以荒诞手法刻画小职员杜蒂耶尔的生存困境。穿墙异能成为其反抗压迫的出口，却最终沦为自我毁灭的工具。小说通过办公室压迫、社会追捧、爱情幻灭三重困境，展现现代人异化过程。埃梅以黑色幽默笔调，既讽刺官僚体制的僵化，又批判社会对非常规行为的病态崇拜。结尾主人公被“铸在墙心”的意象，深刻隐喻个体在体制与欲望夹击下的永恒困境，其嘶哑声音与风声的混淆，更强化了存在主义的荒诞感。
　　【详解】
　　6、本题考查学生分析理解文章内容、赏析艺术特色的能力。
　　B.“唤醒了杜蒂耶尔人性中的恶”错误。副主任的侮辱确实唤醒了杜蒂耶尔的反抗意识，但杜蒂耶尔最初穿墙吓唬副主任更多是维护尊严的戏谑反抗；后来行窃虽属违法，但小说并未着重刻画其“恶”的一面，反而通过他救助受虐女子等情节，展现其保留的善良本性。他的行为更多是对平庸生活的叛逆和对自我价值的寻求。
　　故选B。
　　7、本题考查学生赏析作品艺术形象的能力。
　　C.“她向他送秋波，导致了他穿墙失败，对此小说有所嘲讽”错误。导致杜蒂耶尔穿墙失败的直接原因是他误服了长效激素合剂，与金发女郎的“秋波”无关。小说写金发女郎的情节主要是为了展现杜蒂耶尔行侠仗义的一面和内心对情感的渴望，而非嘲讽。
　　故选C。
　　8、本题考查学生分析情节、语段的作用的能力。
　　①在黑暗中无意识地穿墙到楼道，让他首次发现自己具有“穿墙而入”的超能力，为后续所有情节提供了可能性。
　　②这次偶然的体验让他熟悉了穿墙的感觉，为后来主动运用这种能力报复主任“把他送进了疗养院”，多次行窃成为嘎鲁大盗，在“严密监视”下越狱等行为奠定了基础。
　　③正是这次偶然的停电，改变了一个平凡小职员的命运轨迹，使他从默默无闻变得声名大噪，最终又走向“钻到墙心”“再也无法移动”悲剧结局。这个微小事件成了撬动人物命运的支点。
　　9、本题考查学生对文章内容进行个性化阅读的能力。
　　①杜蒂耶尔作为三等小职员，被新上司羞辱，被赶到杂物堆放室工作，专业能力不被尊重。格里高尔变成甲虫后立即失去工作价值，被家人视为负担，存在意义被彻底否定。两者都因在职场/家庭中失去价值而被边缘化，尊严受到严重伤害。
　　②杜蒂耶尔通过穿墙这一“异化”能力来反抗，虽一时畅快，但最终被永久禁锢在墙中。格里高尔身体发生异化，虽然内心仍渴望回归正常生活，但所有努力都是徒劳。他们的反抗或改变都无法真正摆脱困境，反而陷入更深的悲剧。
　　③杜蒂耶尔：同事们不相信他的坦白，只把他当作笑料；成名后人们只关注“嘎鲁”的神奇，无人理解他的内心。格里高尔：家人从最初的惊恐到后来的厌恶，最终被彻底抛弃。他们都处于孤独状态，无法获得真正的理解与接纳。
　　④两人的命运转折都充满荒诞性：一个因停电发现异能，一个清晨醒来变成甲虫。这种荒诞凸显了小人物在强大社会机器面前的无力感，他们的命运不受自己掌控。
　　二、文言文阅读
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　材料一：
　　读书以过目成诵为能，最是不济事。眼中了了，心下匆匆，方寸无多，往来应接不暇，如看场中美色，一眼即过，与我何与也？千古过目成诵，孰有如孔子者乎？读《易》至韦编三绝，不知翻阅过几千百遍来，微言精义，愈探愈出，愈研愈入，愈往而不知其所穷。虽生知安行之圣，不废困勉下学之功也。东坡读书不用两遍然其在翰林院读《阿房宫赋》至四鼓老吏苦之坡洒然不倦。岂以一过即记，遂了其事乎！
　　（节选自郑板桥《潍县署中寄舍弟墨第一书》）