月18500字。

　　湖北十堰市东风高级中学2026-2027学年高三上学期9月阶段训练语文试卷
　　一、现代文阅读

　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　材料一：
　　除去每一课前面的正副标题以外，在第一课介绍《诗经》之前，与第二十一课介绍温庭筠词之前，我们分别录了几句所谓“名言”，对于“诗”与“词”两种文类之特质，做了简单的提示。在“诗”的部分，我们所录的乃是《毛诗序》中的“正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗”几句话；在“词”的部分，我们所录的乃是“词之为体，要眇宜修，能言诗之所不能言”，及“词之雅郑，在神不在貌”两段话。青少年朋友们初看到我们所引的这些话，也许会颇不以为然。因为《毛诗序》所谓“得失”“天地”“鬼神”之说，既似不免流于教条和迷信，《人间词话》所谓“要眇宜修”及“在神不在貌”之言，也似乎不免过于模糊影响，难于做具体的掌握和了解。但我们愿在此诚恳地告诉青少年朋友们，这些话中确实包含了我们古典诗词中的一些精谛妙义，了解这些话，我们就如同获得了可以使我们顺利进入中国诗词之宝库的两把门钥。而且这些看似“教条”“迷信”和“模糊影响”的话语，事实上与西方现代最新的文学理论，还恰好有着不少可以相通的暗合之处。
　　首先我们要谈到的当然是《毛诗序》中“正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗”几句话。这些话若只从文字表面的意思来看，自不免似有“教条”与“迷信”之讥。不过，古今之时代意识不同，文学的语言与科学的语言也不同，如果能超越于古今意识之差别与文字表面之拘限，而用一种“得意忘言”的态度来看这几句话，我们就会发现所谓“得失”之“正”，与“天地”“鬼神”之“感”“动”，其所强调的乃是诗歌的一种强大的兴发和感动的力量。而兴发感动的力量与作用，则正是我们中国古典诗歌所具含的一种极其宝贵的质素。这在中国传统的诗论中早就已经被注意到了，即如《毛诗序》述及诗歌之创作时，曾提出过“诗者，志之所之也”及“情动于中而形于言”的说法。可见内心情志之有所兴起感发的活动，实在是诗歌之创作的一种基本动力。至于引起内心情志之感动兴发的因素，则《礼记•乐记》也早曾有“人心之动，物使之然也”的说法。
　　其后到了齐梁之世，一般文士对于文学之创作与欣赏，有了更为深刻细密的反思，于是当时的文论家对于诗歌中的这种兴发感动的作用，也就有了更为明确的认知，即如刘勰在其《文心雕龙•明诗》篇中，就曾提出“人禀七情，应物斯感；感物吟志，莫非自然”。而与刘勰时代相近的钟嵘在其《诗品•序》中，对于引起人兴发感动的“物”，则曾有更为具体明白的叙述。他把使人感动的“物”分成了两大类：一类是自然界的物象，如“春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒”，这是自然界一年四季的各种现象，所谓“斯四候之感诸诗者也”。另一类则是人事界的各种遭际的事象，钟嵘对此也曾举例说“嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨。至于楚臣去境，汉妾辞宫……塞客衣单，孀闺泪尽；或士有解佩出朝，一去忘返；女有扬蛾入宠，再盼倾国”，这种种人世间的悲欢离合的现象和遭际，当然更使人感动，所谓“凡斯种种，感荡心灵，非陈诗何以展其义？非长歌何以骋其情？”所以中国诗歌中创作生命之由来，可以说乃是源于一种对宇宙人生万物之关怀的不死的心灵。而当这种不死的心灵表现在诗篇中以后，遂可以凭借着诗篇而将之世世代代地传给千百年以后的读者，使千百年以下的人读到这些诗篇时，不仅仍可以同样感受到当日诗人的感动，并且还可以因当日诗人的感动，而引生出今日之自己的更多的感动。所以中国的诗歌传统，不仅在诗人创作时重视一种兴发的感动，就是在读者读诵时也同样重视一种兴发的感动。
　　关于读诗之注重感发的作用，中国同样也有着一个悠久的传统。在《论语》的《泰伯》篇中，就曾记载有“子曰：兴于诗，立于礼，成于乐”的话；《阳货》篇也曾记载有“子曰：小子何莫学夫诗，诗可以兴，可以观，可以群，可以怨”的话，本文因篇幅所限，在此不能对这两段话做详尽的阐发，但孔子论诗之注重兴发感动的作用，则是显然可见的。此外，《学而》篇中还曾记载有孔子与他的弟子子贡的一段谈诗的话；在《八佾》篇中也记载有孔子与他的另一个弟子子夏的一段谈诗的话。从这两段话中，我们更可以见到孔子所赞美的“可与言诗”的弟子，都是能从诗句中得到兴发感动而且能以生活实践的体验来做印证的人物。所以在中国文化之传统中，诗歌之最可宝贵的价值和意义，就正在于它可以在作者与读者之间，不断传达出一种生生不已的感发的生命。
　　（节选自叶嘉莹《中国古诗词的特质•序说》）
　　材料二：
　　每一部文学作品的阅读过程的核心，是作品的结构与作品的接受者之间的相互作用。现象学艺术理论着重强调：文学作品的研究，不但要关注实际的文本，而且同样必须关注对文本作出响应的活动。文本仅仅提供“图式化外观”，作品的主题内容经由这些外观显现出来，而真正的显现，要依靠读者的具体化活动。
　　由此，我们可以得出结论：文学作品具有两极，我们可以称之为艺术极与审美极。艺术极是作者写出来的文本，审美极是由读者完成的实现。从这种两极性可以看到，作品本身既不能等同于文本，也不能等同于读者的具体化，而必定居于二者之间。作品大于文本，因为文本只有在读者实现它的时候才获得生命。文本与读者的相互交融，才使文学作品得以现实生成。
　　文本在结构上存在大量空白与未定点，这些空白连接、勾连文本的各项图式化内容，本身具有强烈的召唤性。文本不会自行完成意义，它始终在召唤读者以想象、体悟与整合去填充空缺、落实暗示、完成未竟的意蕴。读者的响应行为，不是被动接收文字信息，而是参与作品生成、实现审美价值的创造性过程。因此，文学评赏的行为，不仅只是一种阅读的进行。
　　（节选自沃尔夫冈•伊瑟尔《阅读活动：审美响应理论》）
　　1、下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
　　A．叶嘉莹认为古典文论的有些话语比较模糊，要借助西方现代文学理论，才能够读懂中国古典诗词的精谛妙义。
　　B．《礼记•乐记》“人心之动，物使之然也”，意在说明读者阅读诗歌，有时需依靠外物触发内心产生兴发感动。
　　C．钟嵘《诗品》中指出自然界物象与人事界各种遭际的事象都能成为诗歌创作缘起。相较而言，后者更使人感动。
　　D．孔子与子贡、子夏论诗，二人能得到孔子赞许，是因为他们学识丰厚能考据文字，还原诗人本来的创作意图。
　　2、根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
　　A．诗歌创作源自诗人内心对宇宙人生万物的关怀，所以学会欣赏诗歌，对于提升我们的性情品质，是可以起到作用的。
　　B．中国古典诗歌的传承，很大程度上在于跨越古今的感发传递。后世读者能够在诗人原始情志基础上，生成新的阅读感悟。
　　C．不同读者的生活体验不尽相同，这意味着对于同一首诗歌，读者从中获得的感发，很有可能是诗人未曾预料到的感悟。
　　D．文学文本自带大量空白与未定点，这些文本的结构性缺陷带来的文本意义的残缺，需要读者解读才能填充文本缺憾。
　　3、下列选项中，不能体现材料一“兴发感动”创作观念的一项是（ ）
　　A．“气之动物，物之感人，故摇荡性情”（钟嵘《诗品》）
　　B．“思与境偕（相融），乃诗家之所尚者”（司空图《二十四诗品》）
　　C．“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致”（曹丕《典论•论文》）
　　D．“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷”（陆机《文赋》）
　　4、请根据材料二中关于文学作品阅读过程的阐述，简要分析材料一中诗歌生生不已的感发是如何实现的。
　　5、叶嘉莹在著作的序说部分，摘录古典文论名言作为进入诗词阅读的“门钥”。请结合两则材料，谈谈这对于当代读者开展古典诗词评赏有哪些意义。
　　【答案】
　　1、C
　　2、D
　　3、C
　　4、①诗人受到外物、人事的触动，内心兴发感动，将情志寄托于诗歌，诗歌文本留存诗人的感发，成为传递感动的载体。
　　②后世读者读诗，结合自身的生活体验，既体会诗人原本的感动，又生发出个人新的感悟。
　　③诗人在感发中的创作与后世读者阅读中的感悟双向互动，跨越时代，实现生生不已的感发。
　　5、①提供评赏的理论指引。序说提炼古典诗论的核心要义，帮助读者把握诗歌“兴发感动”的本质，为鉴赏做好理论准备。
　　②明确评赏的审美标准。古典诗论的“兴发感动”引导读者跳出文字表面的局限，以自身生命体验与文本对话，以获得情感滋养与精神力量为审美需求。
　　③完成评赏的精神传递。借助古典诗论，激活古典文本的当代价值，从而传承中国古诗词文化。
　　【导语】这篇阅读选取叶嘉莹谈中国古典诗词兴发感动特质的文论片段，搭配伊瑟尔现象学阅读理论相关节选，将中西文论视角并置，设置选择与主观题，既覆盖古典诗论传统梳理，也关联现代接受美学，贴合诗词鉴赏核心能力考查，文本适配性强。
　　【详解】
　　1、A.“要借助西方现代文学理论，才能够读懂中国古典诗词的精谛妙义”错。原文为“这些看似‘教条’‘迷信’和‘模糊影响’的话语，事实上与西方现代最新的文学理论，还恰好有着不少可以相通的暗合之处”，仅点明二者有共通点，并非要求借助西方理论才能读懂古典诗词。
　　B.“意在说明读者阅读诗歌，有时需依靠外物触发内心产生兴发感动”错。原文为“至于引起内心情志之感动兴发的因素，则《礼记•乐记》也早曾有‘人心之动，物使之然也’的说法”，该句指向诗歌创作阶段诗人感发的触发缘由，而非读者阅读时的感发触发。
　　D.“是因为他们学识丰厚能考据文字，还原诗人本来的创作意图”错。原文为“孔子所赞美的‘可与言诗’的弟子，都是能从诗句中得到兴发感动而且能以生活实践的体验来做印证的人物”，并非要求考据文字还原创作意图。
　　故选C。
　　2、D.“这些文本的结构性缺陷带来的文本意义的残缺”错。原文为“文本在结构上存在大量空白与未定点，这些空白连接、勾连文本的各项图式化内容，本身具有强烈的召唤性”，空白与未定点是文本的固有特质、具备积极的召唤功能，并非“结构性缺陷”“意义残缺”。
　　故选D。
　　3、A.“气之动物，物之感人，故摇荡性情”符合外物触动人心而生感发。对应材料一钟嵘观点。
　　B.“思与境偕”，外物之境触动情思，属于感发。
　　C.该句是曹丕关于作家先天禀气、作品风格特质的论述，未涉及外物触发情志、兴发感动的创作逻辑，不符合材料一“兴发感动”的创作观念。
　　D.“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷”，四时万物触动思绪，属于兴发感动。
　　故选C。
　　4、先锚定题干指定的理论依据，再对应文本核心概念，按创作-文本留存-读者接受-双向互动的逻辑链条逐层推导，结合原文语句匹配对应关系。
　　先以材料二“文本与读者的相互交融，才使文学作品得以现实生成”为理论框架，对应材料一创作端：引用“人心之动，物使之然也”，诗人受外物人事触动，把兴发感动形诸文字，文本成为感发载体。
　　对应阅读端：引用“读者读诵时也同样重视一种兴发的感动”，读者结合自身体验，既承接诗人的感动，又生成新感悟。
　　二者跨时空互动，最终实现“生生不已的感发的生命”。
　　5、紧扣题干指定的“摘录古典文论名言作为门钥”这一行为，从理论指引、审美方法、文化传承三个维度，结合两则材料的核心观点逐一对应分析。
　　理论指引层面：引用材料一“这些话中确实包含了我们古典诗词中的一些精谛妙义”，提炼“兴发感动”核心特质，为读者提供鉴赏的入门抓手。
　　审美标准层面：结合材料二“读者的响应行为，不是被动接收文字信息，而是参与作品生成”，引导读者跳出字面局限，以自身体验参与文本意义建构。
　　精神传递层面：引用材料一“世世代代地传给千百年以后的读者”，激活古典文本当代价值，完成诗词文化的代际传承。

　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　镜中
　　沈念
　　画展开幕式尚未结束，他跟策展人老废打了招呼，先行告别热闹的人群，回到被一片茂竹环绕的老宅。他是一个画家，拿过国际大奖，在家乡声名大噪。
　　他从下午习惯性的瞌睡中醒来，桌上摆着一件物品，省博物馆的人送来的，一尊深青色的云纹罍。来人称这是馆藏复制品，也算是对他父亲的一份纪念。
　　“这是一个什么东西？”他看着男孩从对面的镜墙里走出来，好奇地问道。
　　“青铜罍。”他边回答边打量。男孩瘦得像张纸，先盯着他的脸，然后径直走到桌边，从上往下去看那器物，小口，广肩，深腹。
　　“它身上刻的什么？”男孩站到桌子另一侧，皱眉看着这器物，眼神里盛满沉思。
　　当他仿佛碰触到那些纹饰时，手剧烈地抖动起来。他说，这些是兽面纹，另一些是夔纹，