月16500字。

　　宁夏六盘山高级中学2026-2027学年高二上学期第一次月考语文试卷
　　学科：语文     测试时间：150分钟     满分：150分   
　　一、现代文阅读（35分）
　　（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　材料一：
　　儒道两家自产生之日起，就有着不同的思维方式、价值系统和人生哲学，在中国社会历史嬗变的过程中，它们相互砥砺、相互刺激、相互吸收，推动着民族智慧的发展和民族精神的演进，共同构成了传统文化的主流。儒道互补是中国传统文化的一个主要特征。
　　儒家思想和道家思想是中国传统文化的两大主流。但各有侧重，互有长短，儒家思想在历史上是长期占统治地位的意识形态，在社会政治思想、伦理道德观念、教育理论等方面往往占据主导地位，而道家思想则在文学艺术、自然科学特别是哲学方面往往占据主导地位。儒道互补对中国传统知识分子影响很深：达则兼济天下，退则独善其身。得意时是儒家，失意时是道家。儒家崇阳，道家崇阴；儒者是仁者，道家是智者；仁者静，仁者乐山；智者动，智者乐水。儒家、道家是中国文化的两极，形成鲜明的对立和有效的互补，给予中国文化以深刻的长久的影响。
　　儒家强调人性的后天道德教化，道家强调人性的天然真朴；儒家的人生观以成就道德人格和救世事业为价值取向，道家的人生观以超越世俗人际网络并获取个人内心平静自在为价值取向；儒家的辩证思维尚刚主动贵有，道家的辩证法尚柔主静贵无；儒家的治国论强调“仁者无敌”，导之以德，齐之以礼，和之以乐，辅之以法，任之以贤，使之以惠；道家的治国论强调“因则无敌”，政策简易，君道俭约，臣道守职，少扰少令，无为而治；大儒的风度与气象是“刚健中正”“志士仁人”，道家高士的风度与气象是“涵虚脱俗”“清修隐者”。
　　道家对儒家思想的补充、调节、纠正和补救，大致可分两类情况；一是补儒家之缺；一是纠儒家之偏。道家补儒家之缺，即补充儒家学说中原本不具有的内容。儒家长于伦理而疏于哲理，难以从思辨的高度和深度上给人以理性的满足。而先秦的老庄学说却以其深邃的哲理、缜密的思辨、新奇的道论、卓异的境界、高超的辩证法倾倒了诸子百家。道家纠儒家之偏，即调节、纠正儒学因某些方面的侧重而导致的忽略、不足和偏激，使人的行为和心理得到调适而获得良好的分寸感和平衡感。
　　（摘编自《中国传统文化概论•儒道互补——中国文化的基本格局》）
　　材料二：
　　道家思想的核心是无为，主张顺自然、因物性；而儒家思想的核心是有为，强调制名（礼）教、规范人性。这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中华民族的主要精神，同样也是显而易见的。
　　人们经常把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做。其实，这很不全面，也不准确。应当指出，在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说，他们对于无为思想精神的理解是很不相同的。道家的庄子学派总的说来比较偏向于消极的无为，他们追求一种“堕肢体，黜聪明”的“坐忘”（《庄子•大宗师》）和“形如槁木”“心如死灰”的“吾丧我”（《庄子•齐物论》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了。老子所谓的无为，主要是“辅万物之自然而不敢为”（《老子》六十四章）。他强调的是“生而不有，为而不恃，长而不宰”（《老子》五十一章），和“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聪明、不自以为是、不自居功劳、不自我夸耀。所以，老子的无为并不是什么也不为，而是主张为而不恃，是要以退为进、以曲求全、以柔胜刚。
　　汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。汉初的主要政治经济政策是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏，汉初黄老之学同时表彰臣道无为，正是出于这样的背景。今存《淮南子》一书中，保存了不少汉初黄老的学说，其中论及无为思想处，有许多积极的方面。如其说：“无为者，非谓其凝滞而不动也，以其言莫从己出也。”（《主术训》）由此可见，道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为。
　　同样，儒家的有为思想也不是截然排斥无为的。儒家主要经典《论语》记载有孔子称颂天道自然无为的言论，如说：“天何言哉?四时行焉，百物生焉，天何言哉！”（《阳货》）又说：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉?恭己正南面而已矣！”（《卫灵公》）儒家对于自然界的法则也是极为尊重的，强调人类在生产活动中定要按自然界的法则去行动。如荀子说：“养长时则六畜育，杀生时则草木殖。”“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。鼋鼍、鱼鳖、鳅鳝孕别之时，网罟、毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也；污池、渊沼、川泽谨其时禁，故鱼鳖优多，而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童，而百姓有余材也。”（《荀子•王制》）这些防止人类有为活动的随意干预，积极尊重自然法则的无为思想，是儒、道两家一致认同的。
　　（摘编自楼宇烈《中国文化中的儒释道》，有删改）
　　1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）
　　A. 儒、道以不同的思维方式、价值系统、人生哲学等相互砥砺、刺激、吸收，推动中国传统文化的发展。
　　B. 儒家思想与道家思想在不同领域往往占据主导地位，儒道互补深刻影响中国传统知识分子的思想和行为。
　　C. 尽管道家内部存在消极无为和积极无为两种学说，但总体来说，道家的无为还是体现为消极的人生观。
　　D. 汉初的无为而治是要求臣道无为，力戒扰民，让老百姓充分“有为”，从而稳定社会秩序与复苏经济。
　　2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ）
　　A. 中国文化的两极儒家、道家对立鲜明，但能有效互补。中国传统知识分子得意时是儒家，失意时是道家。
　　B. 儒家强调道德教化、弘扬刚健中正、志士仁人的气度；道家强调天然真朴，崇尚涵虚脱俗、清修隐逸。
　　C. 道家对儒家思想的补缺与纠偏，一定程度上丰富了儒家思想的思辨性与直觉，调适了人们的行为心理。
　　D. 孔子称颂天道自然无为，赞扬舜无为而治，表明“知其不可而为之”的儒家并不简单地反对无为思想。
　　3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。
　　中国传统文化的核心在于儒道两家构成的_________。儒家_________，致力于构建人伦秩序与道德教化；道家则以“无为”为宗，主张顺应自然、保全天性。两家思想各擅胜场：儒家精于伦理，奠定社会基石；道家深于哲理，开拓精神境界。二者形成深刻互补--道家以其超越世俗的智慧，为执着入世的儒家精神提供了回归与调适的空间；儒家亦在其“制天时而用”的积极作为中，蕴含了_________。
　　4. 材料一与材料二论述“儒道互补”，侧重点有何不同?请简要说明。
　　5. 当前，我们正致力于实现“人与自然和谐共生”的中国式现代化。儒道互补思想可以为这一目标提供哪些借鉴?请结合材料一、材料二简要说明。
　　【答案】1. C    2. C   
　　3.     ①. 基本格局    ②. 以“有为”为核心    ③. 尊重自然的智慧
　　4. 材料一：侧重阐述儒道两家的差异，以及道家对儒家的补缺、纠偏作用，明确儒道互补是中国传统文化的主流特征。
　　材料二：侧重辨析道家“无为”并非全是消极，儒家“有为”也不排斥无为，强调二者核心思想的相通之处与互补性。
　　5. ①儒家主张遵循自然法则，按农时开展生产活动，启示人类合理利用自然资源，不随意干预自然。
　　②道家主张顺自然、因物性，启示人类敬畏自然，减少过度开发，保持人与自然的平衡。
　　③儒道互补，兼顾积极有为与尊重自然，为实现人与自然和谐共生提供了“利用”与“保护”并重的思维范式。
　　【解析】
　　【导语】这篇阅读材料以儒道互补为核心，系统阐述了中国传统文化的二元格局。材料一通过对比儒道的价值取向（入世/出世）、思维特征（尚刚/贵柔）、社会功能（伦理/哲理），揭示其互补性；材料二则聚焦“无为”与“有为”的辩证关系，打破对道家消极无为的刻板认知，指出两家在尊重自然法则上的共识。两则材料共同构建了传统文化“刚柔相济”“天人合一”的精神图谱，为现代文明困境提供了东方智慧参照。
　　【1题详解】
　　本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
　　C.“总体来说，道家的无为还是体现为消极的人生观”错误，材料二明确指出道家内部有消极无为和积极无为两种学说，庄子学派偏向消极，老子学派和汉初黄老之学的无为则有积极内涵，不能得出“总体来说，道家的无为还是体现为消极的人生观”的结论，属于以偏概全。
　　故选C。
　　【2题详解】
　　本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。
　　C.“丰富了儒家思想的思辨性与直觉，调适了人们的行为心理”错误，材料一提到道家补儒家“长于伦理而疏于哲理”之缺，是用自身的思辨性补充儒家，而非直接“丰富了儒家思想的思辨性”，且原文未提及“直觉”，属于无中生有。
　　故选C。
　　【3题详解】
　　本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。
　　第一空：材料一开头明确提出“儒道互补是中国传统文化的一个主要特征”“共同构成了传统文化的主流”，材料二也提到“共同构成中国文化的基本格局”。横线前的“构成的”需要搭配名词性宾语，结合两则材料的核心表述，可提取：基本格局。
　　第二空：横线后分句是“道家则以‘无为’为宗”，句式为“XX以XX为XX”；材料二首句点明“儒家思想的核心是有为”。此处需要与道家的表述形成对应句式，同时契合儒家核心思想，因此填写：以“有为”为核心。
　　第三空：前文强调二者“深刻互补”，道家的价值是“为执着入世的儒家精神提供了回归与调适的空间”；材料二提到儒家“极为尊重自然界的法则”，这是儒道相通的理念。儒家的积极作为中，也蕴含着道家思想里尊重自然的内涵，应填：尊重自然的智慧。
　　【4题详解】
　　本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。
　　材料一：侧重儒道两家的差异与互补的整体格局。先总述儒道互补是中国传统文化的主流特征，再从思维方式、价值取向、治国理念、人格风范等方面对比二者的不同，最后点明道家对儒家的“补缺”与“纠偏”作用。
　　材料二：侧重儒道核心思想（有为与无为）的内涵与相通之处。先指出儒道有为与无为的表面对立，再辨析道家“无为”并非全是消极，有积极层面的内涵；接着说明儒家“有为”也不排斥无为，认同尊重自然的理念，以此论证二者的互补性。
　　【5题详解】
　　本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
　　①儒家层面：儒家强调按自然法则行事，主张“春耕、夏耘、秋收、冬藏”不失时，反对人类活动随意干预自然，这启示我们要遵循自然规律，合理利用自然资源，实现可持续发展。
　　②道家层面：道家主张“顺自然、因物性”的无为思想，强调不违背自然本性，不妄为扰民，这启示我们要敬畏自然，减少对自然的过度开发，保持人与自然的平衡。
　　③儒道互补层面：儒家积极有为的入世精神与道家尊重自然的无为思想相结合，既鼓励人类发挥主观能动性合理利用自然，又提醒人类不可凌驾于自然之上，为实现人与自然和谐共生提供了兼顾发展与保护的思维范式。
　　（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　扩大战果
　　聂荣臻
　　晋察冀军区参战部队，离开正太路向边区东北部转移的时候，我们的指挥所也撤离了井陉前线，回到唐县和家庄。
　　这次战役，从第一阶段结束到第二阶段开始，中间有十天的空隙。为了执行好下一步的作战计划，我要求各参战部队，抓紧这短暂的时间进行休整。因为二十多天来，各部队一直处在极度紧张的战斗之中，已经十分疲劳了。自三年前，我们挺进敌后开展游击战争以来，进行这样大规模的破袭战，持续时间又这样长，这还是第一次。部队转移的时候，我的电台始终同各部队的指挥员保持着联系，我嘱咐他们：决不能因胜利而麻痹，因疲劳而松懈，同时，要掩护好参加破路的数万民兵和群众，保证他们