约11600字。

　　山东省部分学校2025-2026学年高一下学期期末测试语文试卷
　　一、现代文阅读
　　阅读下面的文字，完成下题。
　　材料一：
　　作为一种人与自然关系的原则，“钓而不纲，弋不射宿”表明了孔子对于自然仁爱的态度。纲是大网，大网所捞必多，对于鱼类，进而言之对于自然是多余的伤害。宿鸟归飞，幼鸟盼归。射杀宿鸟，幼鸟失怙，毁掉两代生命，断非仁慈之心所能忍受。直到现在，民间还有“劝君莫打三春鸟，儿在巢中盼母归”的谚语，可以说是“弋不射宿”思想在百姓生活中的表现。
　　“钓而不纲，弋不射宿”其实只表达了孔子动物观的冰山一角。打开视野来看孔子的相关文献，包括近年来真实性逐步得到承认的《孔子家语》《孔丛子》以及新出土的《孔子诗论》等材料，会发现孔子的动物观是丰富的，其基调是把道德共同体的范围扩展到动物，要求道德地对待动物，确立人对于自然的伦理关系。仁、恕、孝、义等德目都包括对动植物的关怀。《孔子家语•五帝德》记载宰我请教黄帝的事迹，孔子提到黄帝“仁厚及于鸟兽昆虫”。此条又见于《大戴礼记•五帝德》。商汤有“网开三面”，给动物逃生机会的事迹。孔子评价说“成汤恭而以恕，是以日跻”。《孝经》《礼记》记载：“曾子曰：‘树木以时伐焉，禽兽以时杀焉。’夫子曰：‘断一树，杀一兽，不以其时，非孝也。’”这里，孔子强调按照时节规定伐木狩猎，把尊重动物的生命和价值、保护动物提高到对于天地之孝的高度。在这种观点之下，树木、动物成为和亲属一样值得道德关怀的对象。在《孔子家语•困誓》《孔丛子•记问》篇中，孔子把“刳胎杀夭”“竭泽而渔”“覆巢破卵”视为“不义”的行为。
　　对于死亡的动物，孔子抱有哀悯之情。《孔子家语•子贡问》记载，孔子豢养的狗死了，他对子贡说：“吾闻之也，敝帷不弃，为埋马也；敝盖不弃，为埋狗也。今吾贫无盖，于其封也，与之席，无使其首陷于土也。”这一条又见于《礼记•檀弓下》。孔子还有从自然中获得道德启示的移情观点，如“岁寒，然后知松柏之后凋也”，称赞的是松柏固守常青的坚定德性；“骥不称其力，称其德也”，称赞的是良马的德性。他把自己比作麟、凤。他周游列国，道不行于世，晚年感慨“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”麟至鲁国国都郊区而亡，他为之流泪说：“予之于人，犹麟之于兽也。麟今出而死，吾道穷矣。”《春秋》即绝笔于“西狩获麟”。以德性比拟动物，把动物的德性和人的德性一致看待，在这种思维方式之下对动物自然会采取关爱的态度。
　　孔子的动物观是他的自然观的一部分。他的自然观是“则天”，即效法天地。他说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”这里谈的便是自然之天。《论语•泰伯》记载：“子曰：‘大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。’”《中庸》称赞孔子“上律天时，下袭水土”。朱熹解释说：“律天时者，法其自然之运。袭水土者，因其一定之理。”则天是农业时代必须顺应天时、善待土地才能有所收获的生产方式在思维中的反映，其极致是与自然审美的和谐相处，成为一种人生的精神境界。“智者乐水，仁者乐山”“吾与点也”“孔颜乐处”都是这种境界的表现。
　　近年来，党中央突出强调“生态文明”“美丽中国”“绿色化”等概念，并把“绿色”置于“五大发展理念”之中，多次从传统文化中挖掘绿色发展理念资源。中华文明自古以来就主张人与自然和谐，这是其普遍性所在和永恒的生命力所系，也是我们确立文化自信、文明自信的基础。
　　（摘自乔清举《钓而不纲，弋不射宿》）
　　材料二：
　　孔门弟子记孔子的渔猎活动说：“子钓而不纲、弋不射宿。”（《论语•述而》）孔子钓鱼而不用网具断流捕鱼，射鸟而不猎击归巢之鸟，这在当时必是异于常人之举，故被其弟子极珍视地记录下来。
　　孔子如此行事，旧注多以仁爱释之。此解虽不够全面，却并不十分牵强。《史记•孔子世家》记孔子的话说：“丘闻之也，刳胎杀夭则麒麟不至郊，竭泽涸渔则蛟龙不合阴阳，覆巢毁卵则凤皇不翔。何则？君子讳伤其类也。夫鸟兽之于不义也尚知辟之，而况乎丘哉！”将剖腹取胎、竭泽而渔和覆巢毁卵视为不义之举，就明显来自道德视域。以此解读孔子的“钓而不纲，弋不射宿”，既可见其对猎取动物的矛盾心理，又表明了不尽物取之的节制态度，是生态伦理意识的萌芽。
　　以仁爱之心待物与可持续利用，是孔子倡导生态伦理的两个重要支点，是德性与理性的结合。在此基础上产生的儒家生态伦理主张，既坚持了“天生百物人为贵”的人本主义，又反对了对自然万物的漠视与任意宰割；既倡导人对自然的爱护与尊重，又没有阻止人们为了生存和发展需要对自然的有节制利用。坚持这两个方面，既可防止狂妄自大的人类中心主义，使人类对自然万物怀有感恩之情与敬意；又可避免极端的泛道德主义，使人类陷入狭小而自虐的境地。
　　社会发展到今天，如何既有效地利用自然又有效地保护自然，既满足人的生存需要又有效地保护动物，是现代社会面临的重大课题。由此回望，早在2500年前，在人与自然的矛盾远没有近代以来这样凸显的情况下，儒家学派能够产生并提出“仁人爱物”和“取之有时用之有节”的主张，充分体现了他们的远见卓识和大智慧。在我们言必称科学发展和构建和谐社会时，重温这些来自远古的识见，当会使我们肃然起敬，并将汗颜化为解决问题的实际行动。
　　1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(      )
　　A.材料一指出，在孔子看来，动物也在道德共同体的范围内，也应获得和亲属一样的道德关怀。
　　B.材料一中，“律天时”“袭水土”体现人对自然的顺应，“乐水”“乐山”体现人与自然的和谐。
　　C.材料二对孔子“弋不射宿”的做法，既认识到了其心理矛盾的局限，也认识到了其卓异之处。
　　D.两则材料都提及儒家典籍中所述的猜取动物要考虑时节的问题，并且两者的用意是相同的。
　　2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是(      )
　　A.两则材料都探讨“人和自然的关系”，但是材料一强调物我和谐的态度，材料二侧重利用和保护的举措。
　　B.两则材料不同程度地援引古代典籍和名人言论，既增添文学意味，又体现了作者论述观点的严谨态度。
　　C.《与朱元思书》中“鸢飞戾天者，望峰息心”一句，表明作者也像孔子一样从自然中获得了道德启示。
　　D.古时，人与自然的矛盾远没有近代以来这样凸显，主要缘于当时儒家有着对人与自然的远见卓识。
　　3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。
　　孔子对鸟的关爱，既缘自同万物间的民胞物与，又缘于与鸟的精神共鸣。他提出“弋不射宿”，因为宿鸟是①________________________，宿鸟被射杀会殃及雏鸟；他用鸟隐喻人生，不至的“凤鸟”是②________________________的孔子的化身。究其根本，这种关爱体现了孔子“则天”（即“效法天地”）的思维方式，也就是我们自古以来常说的“③________________________”。
　　4．材料一列举商汤“网开三面”，魏征在《谏太宗十思疏》中也提到要“思三驱”，两者的用意有何异同？
　　5．为丰富材料内容，需要把下面文字补充到其中一则材料中。你认为补充到哪则材料里比较合适？请作出选择并说明理由。
　　①无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。（《孟子•梁惠王上》）
　　②不违农时，谷不可胜食也；数罟不入冷池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。（《孟子•梁惠王上》）
　　阅读下面的文字，完成下题。
　　士兵突击（节选）
　　兰晓龙
　　许三多仍在草原上练瞄准。
　　老马没看许三多，而是看着远方：“许三多，你别瞄了，我实话跟你说，咱们五班配了枪，可不发子弹，这枪到报废也许放不上一枪，跟别人比起来，咱们这个班就是空心的，你得明白。”
　　许三多卸下弹匣看了看里边的空空洞洞，又装上：“连长说，当兵的别想手上的枪会不会用，只要想用的时候能不能用好它。”