约16200字。

　　辽宁省大连市辽宁师范大学附属中学2025-2026学年高二下学期7月期末语文试题
　　一、现代文阅读
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　材料一：
　　很久以前，人们通过仰观天文来观察时间，于是产生了天文学。当人类开始摆脱原始的狩猎采集，进入到农业文明的时候，掌握天文学知识，就变得尤为重要。在寒暑分明的地区，一年中真正适合播种的时间非常有限，一旦错过农时，便可能会造成一年的绝收，甚至威胁到生存，对于原始农业而言，这意味着掌握农时具有关键意义。精准地确定农时必须引入计算，于是数学得以发展。很明显，农业的起源使天文学、数学和农学等成为最早诞生的古典科学，天文学则是其中最古老的一种。
　　日月星辰都呈现有规律的行天变化，天文学的发端首先表现在先贤对天文之变的掌握。对于决定农时而言，最重要的天象标志是龙星。龙星运行“见伏有常”“观之校时”以形成制度，这便是《周易》乾卦所讲的内容。有关龙星的考古遗存已可上溯到8000年前。辽宁阜新查海发现了这一时期的巨型石龙，长达19.7米。河南濮阳西水坡原始宗教遗存则出土了距今6500年的由蚌塑的龙、虎、北斗和大火星组成的天文图，这不仅提供了人类历史上最古老的星图物证，而且直接证明龙的原型源自星象。考古学证据表明，至迟到公元前5000年，拱极星及二十八宿体系已经形成，分至四气已经测定，阴阳合历的历法体系也已建立，中国天文学构建起了以北斗和四象星群为核心的五宫天官体系。
　　星象观测直接影响到先民对天的形状的判断。星辰的运行轨迹为圆形，当人们仰望夜空，感到天穹有如张盖，于是“天圆”的观念逐渐形成。天盖当然需要天柱支撑，而天柱观念在7000年前的新石器时代就已形成。对天圆的认识并不能解决大地的形状问题，“地方”的观念来源于对大地的空间测量。考古学证据显示，至迟在公元前5000年，先贤对于方形大地的认识已经完成。濮阳西水坡45号墓的形制即呈“天圆地方”，而至公元前4000年的红山文化时代，“天圆地方”的盖天思想不仅得到传承，而且具有丰富的数术内涵，表明“天圆地方”的盖天宇宙观真正建立起来。
　　敬授人时是丰稔有年的根本保证，人向大地索取材用，就必须先观天象以掌握时节时序，故尊天亲地，美报天地之恩，对天地的祭祀也就应运而生。辽宁建平牛河梁发现红山文化的圜丘与方丘为5500年前的天地祭坛，圜丘为圆形，方丘为方形，祭天奉璧，祀地献琮，无不体现“所祭必象其类”的礼仪宗旨。
　　先贤对天地的探索不仅具有科学意义，更具有哲学意义。天地间充满气，气就是风，这种观念在9000年前就已形成。后来先贤创造十二律，以不同的律管“候气定时”“分别阴阳”，完成了阴阳思辨。这种对于气的认知显然影响着他们对天地本质的判断，反映了先贤对于宇宙的本质为气的科学认知。
　　（摘编自冯时《中华文明宇宙观的考古学观察》）
　　材料二：
　　中国古人注意到天象与昼夜、寒暑、四季等密切关系，并产生了“天人感应”的观念。《周易•系辞上》中有云：“天垂象，见吉凶，圣人象之。”意思是说天象可以预测个人的吉凶祸福或事件的成败，这就是通常所说的星占学。这大约是最早且具权威性的观天象以见吉凶的经典论述。
　　古代的统治者都以获得天命自居，自认为是天子，是受天命而君临天下。他们希望能够通过天象观测而预知自己和国家的命运，从而采取趋吉避凶的措施。因此，中国传统的星占学就有了专属的服务对象：帝王、王室贵族、大臣等，老百姓的个人命运却不在此范围内。《史记•天官书》中有一段关于金星的记载：“其出卯南，南胜北方；出卯北，北胜南方……”意思是如果金星出现在东南，意味着南方胜利北方失败，如果出现在东北，意味着北方会战胜南方。这正是观天象见吉凶在战争军事上的运用。
　　此外，天象观测还与国家决策和施政有紧密联系。比如，清初顺治帝在位时期，五世达赖喇嘛奉诏来朝，顺治帝与群臣商议是否亲自去边外迎接。当时满、汉大臣分别持有不同的意见。就在顺治帝决定亲往边外代噶地方迎接之时，戊戌日大学士洪承畴和陈之遴却以“天变示警”为由上疏劝阻：“臣等阅钦天监奏云：昨太白星与日争光，流星入紫微宫……上天垂象，诚宜警惕……乘舆将驾，而星变适彰，此诚上苍仁爱陛下之意，不可不深思而省戒也。”听了这一席话之后，顺治帝终于改变主意，派大臣前往迎接。
　　观测天象，事关国家的治乱兴衰以及皇权的存亡废立。从这个意义上来说，天文学在中国古代的地位自然显得格外重要，历代统治者无不予以高度重视，并试图加以垄断，设立专门的机构和官员以司其事，最大限度地集中人力、物力以进行天文观测与研究，成为推动中国古代天文学向前发展的有力杠杆。
　　（摘编自倪伟波《仰望星空追踪日月星辰——从中国古代对空间的观测与探索说起》）
　　1．下列对原文相关内容理解和分析，正确的一项是（    ）
　　A．进入到农业文明之后，先民为确定农时而观测星辰运行的规律，使天文学成为人类历史上最早诞生的古典科学之一。
　　B．龙星是决定农时的最重要的天象标志，辽宁阜新查海石龙和河南濮阳蚌塑宗教遗迹可直接证明龙的形象起源于星象。
　　C．至迟在公元前5000年，中国先贤就已通过星象观测形成了“天圆地方”的认识，至红山文化时代盖天宇宙观真正建立。
　　D．古人发现天象与昼夜、寒暑、四季等的关联，由此产生了星占学，并在星占学的基础上发展出了“天人感应”的观念。
　　2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ）
　　A．以北斗和四象星群为核心的五宫天官体系的构建完成，说明当时的天文观测已经具备了一定的系统性和组织性。
　　B．中国先贤创造十二律，以“候气定时”“分别阴阳”，揭示了气的运行规律，形成了宇宙本质为气的科学认识。
　　C．从《史记•天官书》的记载来看，中国古代占星学在军事领域已有具体应用，且其判断标准与天象方位直接相关。
　　D．古代星占学的主要服务对象并不是普通百姓，而是帝王、王室贵族和大臣等，说明古代星占学具有鲜明的等级性。
　　3．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（    ）
　　A．材料一开头部分在阐述古代天文学的起源时，以“农耕——农时——天文学”为因果链条，层层推进，逻辑严密。
　　B．材料一以多处考古发现为论据，使论证更具可信度和科学性，体现出作者“以物证史”“以实立论”的实证精神。
　　C．材料二引用《周易》《史记》等典籍，分别为古代星占学的起源与功能提供了文献支撑，增强了论证的说服力。
　　D．材料二在论证天象观测对国家决策影响时，使用了顺治帝迎达赖喇嘛的具体史实作为例证，使论证更加生动形象。
　　4．结合两则材料，概括中国古代天文学的主要作用。
　　5．《天文学上的旷世之争》介绍了中国古代天文学上的“浑盖之争”，请结合下面文字以及材料二，谈谈你对中国古代天文学与政治之间关系的理解。
　　纵观中国古代的这场旷世学术之争，我们发现，古人在这场争论中，秉持着一个重要原则：判断一个学说是否正确，关键在于其是否符合实际情况，而不是看其是否遵循某种先验的哲学观念……
　　除了不以先验的哲学信念为依据判断是非之外，浑盖之争在其他方面的表现也完全符合学术发展规律。政治和宗教等非学术因素没有介入到这场争论之中。……也没有人因为信奉某种宇宙理论而受到政治或宗教上的迫害。
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　文本一：
　　另一片太空
　　韩少功
　　一个蚁窝是一座奇异的宫殿，有门楼，有宫墙，有大殿和花园，还有暗道和密室。
　　一片落叶是千里山脉，或者万里沙原。如果手中镜片有足够的放大功能，我们还可以看到奇妙的细胞结构，雪花状的或蜂窝状的，水晶状的或胞胎状的。我们还可能看到分子以及原子结构，看到行星（电子）绕着恒星（原子核）飞旋的太阳系，看到一颗微尘里缓缓推移和熠熠闪光的星云。
　　但人们不习惯凝视，总是长于奔走和张望。我曾从乡村进入城市，从湖南迁至海南，还眼睁睁看着不少朋友去了北京或上海，德国或南非。我的机会也来了。上个世纪90年代中期，有人找我谈话，动员我去北京工作。两位文学界朋友，也在宾馆里私下劝我直至深夜，说你留在海南有多大意思？不就是待在中国一个角落吗？如果你不到北京，很多东