共22题，约17280字。

　　绝密★启用前
　　2025-2026学年高一年级第二学期期末学情分析检测
　　语  文
　　班级  姓名
　　注意事项：
　　1．答卷前，考生务必将自己的学校、班级、姓名和考号填写在答题卡上。
　　2．回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
　　3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
　　一、阅读（74分）
　　（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　材料一：
　　《促织》与《变形记》在故事整体设定上有着惊人的相似之处。两篇作品都叙述了变形故事：一个是人变成了蟋蟀，一个则是人变成了甲虫。借助于这种变形手法，在貌似荒诞的叙述背后，作品表达出对社会重压下人的命运的思考，即对人与物之间的异化关系或者人的异化的思考，从而具有了深刻的批判性。
　　《促织》写的是一个在外力残酷压迫之下的小人物“离魂”的人间惨剧。人原是万物之灵，蟋蟀本是捕捉来给人当小玩意的，但在《促织》中，一切都被倒转过来——人成了一只可怜虫，而“蟋蟀”倒像在玩弄着人的命运，成了成名一家生死、吉凶、福祸的主宰。作者表面上写小小的蟋蟀，实际上则是把封建统治阶级的层层官员和处在社会底层、身受好几层压迫的老百姓，自上而下地串联起来，淋漓尽致地表现了专制制度对人性的摧残。
　　如果说蒲松龄只是无意识地涉及异化的问题，那么卡夫卡则是有意识地以表现主义的艺术手法，深刻表现了现代资本主义普遍的人的异化现象。人在一夜间变成了甲虫，从生理现象看，是反常的、虚妄的、荒诞的；而从社会现象上讲，又是正常的、可能的、现实的。在资本主义社会，人一旦失去谋生的能力、谋生的手段、谋生的资本、谋生的机会，就无异于变成一只甲虫。格里高尔发觉自己变成甲虫后，那一串焦急的心理活动正反映了他一年到头过的都是那种惴惴不安、灰暗屈辱的日子。这也就是资本主义社会中“非人的生活”。
　　《促织》思考问题的向度首先指向社会，而《变形记》则主要是对个人命运的关注。不同的思考向度，体现出中西方两种文化的不同影响。我们知道，中国社会是建构在一个个家庭的基础上的，家庭是社会的最小单位。在这样的社会格局中，个人的所有生存目的、生存价值指向的都是家庭和社会。在中国人的心目中，群体的利益（更多的时候就是家庭）高于一切，所以衣锦还乡、光宗耀祖就成了很多中国人的追求。而西方社会结构的最小单位是个人，或者说是依附于团体的个人。因此，强调个人的权利，对个人的关注，就成了西方社会鲜明的特点。因着文化的不同，中西方在思考问题时就会表现出相应的差异性。中国人总是将人置于特定的社会环境下来观照，并进而思考人的命运；而西方人则习惯于以自我的眼光去审视社会，从而思考人的命运。《促织》与《变形记》所体现出的不同的思考向度正是这样一种具体的表现。
　　正是基于不同的思考向度，虽同样是运用变形的手法，但《促织》与《变形记》中人物变形的动因截然不同。在《促织》中，成名的儿子变为促织，是为了挽救整个家庭行将遭遇的灭顶之灾。换句话说，也就是个体是为着群体而牺牲的，这在某种层面上反映了中国人潜意识深处隐藏着的所谓忠孝，体现了专制社会里一个又一个的群体（即家庭）的悲哀。而《变形记》中格里高尔的变形，则是在资本主义社会里，个体在难以承受的社会压榨下走向自我崩溃。虽然这一变形不可能不影响到家庭，但更多地体现出的却是社会重压下一个又一个个体的悲哀。
　　（摘编自韩玺吾《〈促织〉与〈变形记〉：荒诞的背后》）
　　材料二：
　　社交媒体作为互联网的新生力量，凭借信息海量、传播及时、交互性和娱乐性强等特点俘获了大量受众。人们在享受其带来的诸多便利时，也面临着被异化的威胁。社交媒体对人的异化，就是指人们沉溺于社交媒体建构的拟态环境中，无限依赖媒体提供的内容，从主动的生产消费角色被异化为受媒体控制和奴役的傀儡，一旦离开媒体，就会陷入极端的恐慌之中。如
　　1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）
　　A. 《促织》与《变形记》都运用变形手法，以貌似荒诞叙事表现社会重压下人的异化，具有深刻的社会批判性。
　　B. 《促织》中蟋蟀成为主宰成名一家命运的关键，实质是封建专制制度下人性被摧残的隐喻。
　　C. 蒲松龄和卡夫卡都用表现主义手法书写人的变形，深刻体现了对人与物之间的异化关系或人的异化的思考。
　　D. 中国社会以家庭为最小单位，《促织》中成名的儿子为挽救整个家庭的灭顶之灾变成了促织。
　　2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ）
　　A. 中西方文化差异决定作品思考向度，《促织》的社会向度与中国“群体利益高于一切”的观念相关。
　　B. 格里高尔的变形非常荒诞，实则反映了资本主义社会中个体失去谋生能力后的“非人生存状态”。
　　C. 社交媒体的工具理性膨胀导致人们陷入技术崇拜，价值理性消费致使丧失独立精神与行动意愿。
　　D. 规避被社交媒体异化的关键，在于完善法律政策对媒体的约束，人文教育仅起辅助作用。
　　3. 材料一是一篇文学评论，下列对其写作特点的分析，不恰当的一项是（   ）
　　A. 文章以对比论证为核心写作手法，双线并行、同中求异，让两篇作品的艺术特质、思想内核差异直观凸显，使全文论证极具说服力。
　　B. 全文论证论点均依托《促织》《变形记》的核心情节与创作背景展开，同时精准结合中西社会结构、文化内核差异佐证观点。
　　C. 本文语言兼具议论的通俗性与文学评论的雅致性。多采用概括性、专业性的文学评论术语，同时巧用对偶、对比句式，让观点凝练醒目。
　　D. 本文并未局限于“人变虫”的荒诞情节与艺术手法的浅层对比，而是层层深挖，将文本差异归因于中西方社会结构、文化内核的根本不同。
　　4. 请简要分析材料一的论证思路。
　　5. 某电台记者将要对社会学家韦伯进行采访，采访话题围绕“社交媒体时代人的异化”展开，请为采访列出两个问题作为采访提纲，并结合现实社会生活，谈谈当代人应当怎样应对社交媒体时代人类异化的困境。
　　【解析】
　　【导语】两则材料聚焦“异化”主题，但指向不同时空与形态：材料一从《促织》与《变形记》的文学对比切入，揭示中西方文化差异下个体与群体关系的不同悲剧；材料二则将视角转向当下，剖析社交媒体时代技术理性膨胀导致人的新异化。二者共同表明，异化虽形态各异，却始终是横亘于人与社会之间的深刻命题。
　　【1题详解】
　　C.“都用表现主义手法书写人的变形”错误。材料一明确提到“卡夫卡则是有意识地以表现主义的艺术手法”，但蒲松龄并未使用表现主义手法，文中仅说其“无意识地涉及异化的问题”。表现主义是西方现代艺术流派，不能套用于清代作家蒲松龄。
　　故选C。
　　【2题详解】
　　A.“中西方文化差异决定作品思考向度”错误。材料一提到“不同的思考向度……体现出中西方两种文化的不同影响”，但“决定”一词过于绝对，文化影响并非唯一决定因素。
　　（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，20分）
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　文本一：
　　门槛
　　苍俊同
　　①她初来求门槛时，我是执意不许的。
　　若是捐门槛便是有益，这土地的神像便大抵会发光，我又何必每日惶惶着，在这所谓举头三尺有神明的地方，做这唯一的庙祝，浪荡着终日，未曾见真心求拜者的一丝福报，却见的是她们更虔诚的拜祭了。
　　于心是不安的，我的所求，便是土地的神像也未应许过我的，大抵是土地只歆享了牲醴和香烟，便醉醺醺地蹒跚了。但却不能与他人言说，②便终日是好好好，妙妙妙之类的言语，众人所求也应是如此，便是一片祥和的气息。