共23题，约18160字。

　　云南省大理白族自治州2025-2026学年高二下学期期末教学质量检测语文试题
　　一、现代文阅读
　　阅读下面的文字，完成各小题。
　　随着人民文化素养不断提高和信息技术广泛应用，人民大众可以更广泛地参与到各种文艺创作与活动之中，人民大众真正成为文艺的主人，而不是单纯的欣赏者，新大众文艺蓬勃兴起。作为文艺“主人”或“主体”的“大众”的内涵新变是关键所在，对此，可以从以下四个维度加以理解。
　　其一，媒介维度。互联网最早是作为传播平台进入文艺视野的，时至今日，互联网对于文艺的意义早已超越了传播平台，被互联网浸润和改变的生活日益成为文艺题材内容的来源，几乎没有作品不带点“网味”。而随着网络文艺走出“文艺上网”的阶段，互联网作为文艺创作、生产、传播、消费、接受、评论全链条的要素，成为文艺体制不可缺失的构件。而从历史上看，科技进展、媒介更迭及其对文艺领域的介入，在催生新的文艺类型的同时，也从总体上降低了创作的准入门槛，推动艺术触达更广泛的人群。在互联网出现前，媒介仅仅只是文艺创作的工具或手段，是文艺作品的载体；而现在，媒介改变了人们对文艺的体验、感知和理解，从根本上改变了文艺发生和接受的心理机制，媒介成为文艺本身，逐渐具备主体性特征，甚至一步步成为文艺创作的主体。由此可见，新大众文艺之所谓“大众”是新技术新媒介武装起来的“大众”，而“文艺”则是经由他们创造或筛选出的文艺。
　　其二，身份维度。互联网等新技术的兴起，使多元创作主体与多元接受主体直接对话，取消或淡化了艺术与美学专业把关，改变了文艺评价体系和身份建构规则，客观上打破了创作者的身份限制。在纸媒时代，一些动人的故事、精彩的议论大都随风飘散，既没有被记录下来，更遑论出版。互联网等新媒介的普及，改变了这种状况，从生活变为作品、从写作转入发表，似乎都成了“一键生成”的事。当然，在关注新大众文艺浪潮中的个体创作之外，还必须把目光投给创作者规模的大幅增加。以新诗而论，收入朱自清选编的《中国新文学大系•诗集》的诗人，只有59人，多卷本《北漂诗篇》却收入了近500名诗人。在这个意义上，新大众文艺之“大众”即一切愿意以“文艺”的方式把握世界并付诸行动的大众。正是在这个“大众”之中，蕴藏并涌动着这个时代需要的文化创造力，而“文艺”是这种创造力的“出口”。
　　其三，美学维度。技术的发展及其与艺术的结合导致美学变革，是美学史上十分常见的情况。媒介即信息，这句传播学的“老话”转换到文艺领域，或许就是媒介即文体，而文体又是文艺作品美学最重要的表现载体。互联网时代，每一次媒介迭代都在重塑文艺的体裁和美学。比如，智能手机和移动互联网的普及，促使网络小说的篇幅大大拉长。今天，透过汹涌澎湃的新大众文艺浪潮，可以感受一种新的美学正在生成。它的准确定义或许还有待时日，但已可以找到若干“垂类”，比如，李子柒等短视频中洋溢着的、兼具生活化与自然清新气息的“生活美学”。而这一切，都是创造这些文艺内容的“新大众”对当代生活的美学提炼，他们犹如时代的美学炼金师，新科技及其催生的文化形式、艺术语言，正是炼金的工具。在此维度，新大众文艺之“大众”是创造新媒介时代新美学的大众，而“文艺”是其审美表达的载体和方式。
　　其四，价值维度。文以载道是中国文艺的传统，也是中华文明赋予文艺的使命。文艺被要求履行反映生活并塑造生活、表达心灵并滋润心灵的功能，并在潜移默化中完成意识形态认同。新大众文艺以创作主体和内容形式的多元性、民间性，对生活的原貌作了充分鲜活的记录与呈现，对心灵的需求作了直率质朴的回应和表达。这不仅重新拉近了文艺与生活、与人民的距离，使其以新的方式和时代、和大众贴合在一起，还实现了文艺审美和社会功能的确认和回归。通过建构共创共享的文化空间，新大众文艺为其受众提供了充沛的情绪价值，这也是其获得广泛认同的重要原因。当然，作为一种审美活动，文艺的任务在于参与深层精神建构，提供持久文化滋养。新大众文艺的兴起，不仅没有否定或取消文艺养心志、育情操的任务，而是为这一任务的履行找到了新的主体、方式和空间。新大众文艺中“大众”既是作为物质生活和精神主人的大众，也是肩负时代文化和精神财富创造使命的大众，而“文艺”既是他们担当生活主体和创造主体的方式，又是其在生活创造中推进文化创造的成果。
　　媒介或技术变革确为“新大众文艺”兴起之前提，但更根本的还在于掌握和运用新媒介新技术的人。因此，不妨把“新大众文艺”理解为敞开的、生成中的文艺，它是文艺在新的时代条件下借助于新的技术手段进行自我更新的过程及其成果。当我们试图把握其内涵时，与其将它仅视作某些作品或创作者的识别标签，不如视其为关于文艺现象和态势的总体描述。这种以“新大众”为主体的文艺，是新媒介条件下文艺创作、传播、接受方式的革新，也是文艺审美和社会功能的自赎；是我国社会主义文艺向初心和本质的回归，也是文艺与科技和社会发展的同向共进；是主流文艺在新时代条件下蝶变的标志性内容，也是新时代社会进程和意识形态领域历史性成就、历史性变革的历史性产物。
　　（摘编自胡一峰《试论新大众文艺与文艺批评伦理重构》）
　　1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ）
　　A．随着互联网等新技术的兴起，媒介更迭倒逼文艺行业提质，整体抬高了创作的门槛。
　　B．新媒介改变了创作者身份建构规则，打破了专业创作者对文艺创作与传播的固有垄断。
　　C．“新大众”依托新技术提炼当代生活美学，正在成为新媒介时代文艺美学的创造主体。
　　D．新大众文艺重在为受众提供情绪价值与生活慰藉，摒弃了文以载道的传统文艺核心使命。
　　2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ）
　　A．文章第三段列举了新旧诗集收录诗人的数量，证明了新大众文艺浪潮下创作者规模大幅增加的情况。
　　B．文章以李子柒短视频为例，论证了传统文艺美学存在局限，无法适配互联网时代大众多元化的审美需求。
　　C．文章兼顾不同媒介时代的文艺特征，既提及纸媒时代的创作局限，又立足互联网时代阐释新大众文艺特质。
　　D．文章为总分总结构，先提出新大众文艺中“大众”内涵新变的论题，再分四个维度阐释，最后总结升华。
　　3．请根据原文，将下列现象与新大众文艺的对应维度（A—媒介、B—身份、C—美学、D—价值）进行匹配，直接填写对应字母即可。
　　现象一：某作家在网络平台更新小说，在线邀请读者分享，实时与读者互动修改。__________①
　　现象二：某语文教师整理传统诗词，在公众号按主题更新，深挖并传播传统文化。__________②
　　现象三：某大理市民发短视频分享大理风花雪月美景，传递自然质朴的生活美感。__________③
　　4．请结合材料及链接资料，完成下面的表格。
　　【链接资料】
　　①鲁迅于1921年创作了小说《阿Q正传》，塑造了阿Q这一底层农民形象，通过阿Q的精神胜利法，把落后农民麻木愚昧、自欺欺人的精神状态刻画得入木三分。小说最初发表于北京《晨报副刊》，后收入小说集《呐喊》。
　　②53岁的山东果农——“沂蒙二姐”吕玉霞，她起初在抖音等平台分享乡村日常生活，后发布自己创作的“土味诗歌”短视频。在她的笔下，春是“年轮循环的波纹”“农人扶犁的闹钟”，雪是“老天爷撒的糖霜盐”“麦苗打滚撒的欢儿”，她的诗每一句都带着泥土的芬芳，每一段都藏着生活的温度。她真正“在泥巴地上活成诗”，被《诗刊》编辑评价为“新大众文艺的生动实践者”，2026年她登上央视春晚舞台为节目报幕。
　　比较项目 鲁迅《阿Q正传》 吕玉霞的“土味诗歌”
　　创作主体身份 专业作家 ①__________
　　反映生活的路径 作家深入生活、提炼典型、虚构创作 ②__________
　　5．大理州文联启动“新时代大众文艺扶持计划”，面向全社会征集优质大众文艺作品并予以推广扶持。请结合文本内容，分析一篇优质的新时代大众文艺作品，需要具备哪些核心特质。
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　文本一：
　　雪山大地（节选）
　　杨志军
　　两天后父亲出现在州委书记老才让的办公室。他说起种植牧草的失败，说起天旱鼠害等原因。老才让气急败坏地说：“草原竟然不给我一丁点面子，我上任才多长时间，就来了这么一闷棍。快说，有没有补救的办法？”“没有，一直不下雨，旱灾、风灾、鸟兽之灾和人灾搅到了一起，我们无能为力。”老才让喟然长叹：“看来我们牛皮吹大啦，怎么给上面交代？上面还老打电话问。”然