共23题，约10250字。

　　山东省烟台市2025—2026学年度第二学期期中学业水平诊断高二语文试题
　　注意事项：
　　1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号等填写在答题卡和试卷指定位置上。
　　2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
　　3.考试结束后，只收答题卡。
　　一、阅读(72 分)
　　(一)阅读Ⅰ(本题共5 小题,19分)
　　阅读下面的文字，完成1~5题。
　　非物质文化遗产(简称“非遗”)的首要特征是非物质性，它们通过口头、技艺和行为来活态传续。然而，如果一味地只强调非遗的这一特征，就会进入一个误区，即非遗没有物质性。
　　起初，非遗还有两个别称，一是口头文化遗产，一是无形文化遗产。这些都是为了区别“物质遗产”：口头对应文字，无形对应有形，非物质对应物质。这种称谓是为了区别，为了强调其特点，并不等于非遗没有物质性。
　　联合国教科文组织的《保护非物质文化遗产公约》中把非遗定义为：“被各群体、团体、有时为个人视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。”想一想，我们是否关注到“有关的工具、实物、工艺品和文化场所”了呢?是否充分认识到这些物质性遗存的意义、价值，从而对它们进行保护了呢?
　　能够见证历史的首先是文献与实物。然而，非遗是一种应用性的生活文化，少有文字记载，用到的器物也很少被保存下来。本世纪以来，当我们全面地调查非遗时，遇到了一种特别的尴尬与窘迫，即缺少相关的文献记载和实物见证。由于非遗的历史基本保存在人们的记忆中，技艺保存在代表性传承人的身上，口述史便成为非遗史料最主要的来源。
　　然而，单凭口述是不可靠的。记忆本身会有扭曲、遗忘或选择性遗忘，以及隐私障碍等问题。口述史并非完全客观的历史，非遗的历史需要通过群体口述进行反复验证。此外，非遗的历史也不能仅靠口述，要尽力挖掘非遗物质性的见证材料，如相关文字记载、历史实物等。这种材料十分珍稀，但不可或缺。哪怕是片纸只字，也要对其进行保存。比如我们在山东杨家埠做年画调查时，意外发现代表性传承人杨洛书的祖辈在清代末期去莫斯科开店售画的护照，由此我们认识到杨家埠年画极盛时代的销售范围和国际影响力。再如在武强、东昌府、东丰台、滑县等地的古籍(包括地方志)中，很难查找到有关年画的文字记载，我们却从一些看似无关的老账本、分家契约和货单中，发现了一些珍贵且鲜活的年画史信息。如果没有这些物质性的见证，非遗的历史便是脆弱乃至空洞的。所以，我们强调要给每项非遗都建立扎实可靠的档案。非遗的历史不能编故事，我们要努力搜寻与挖掘非遗的相关文献和实物，对口述史与物质性材料、文献与实物进行综合研究。
　　技艺是非遗传承的核心内容。技艺是非物质的，但它是通过工具和相关器物来表达的。比如雕刻的刀具、印画的雕版、戏曲的服装与道具、乐师的乐器、画工的粉本、剪纸的花样、烧瓷的老窑、民俗的种种器物等。这些工具和物品往往是传承人从需要出发创造出来的，与他们独特的技艺融为一体。如果傩戏没有面具，皮影戏没有皮影，盘王祭没有盘王像，夏布没有织布机，皇会没有銮驾、设摆，它们就不会是如今的样子。这也是我们刻意保护老戏台、老作坊、老窑口等的原因。它们既是非遗的历史见证，也是非遗中“看得见摸得着”的不可或缺的一部分。
　　可是在历史中，由于它们是生活器具、生产工具，长期以来用坏则弃，保存无多。所以，搜寻和保存带有历史信息的非遗工具及器物，是非遗保护首要的、带有抢救性的工作。如果非遗代表性传承人现在使用的工具是传承有序的历史器物，就应该登记造册，进入保护视野。
　　非遗的呈现大致分为两类：一类呈现于过程，一类呈现于结果。呈现在过程的非遗多是民间的戏剧、音乐、曲艺、民俗活动等；呈现在结果的多是民间美术、手艺、建筑等，这类非遗虽讲究技艺，但它们是以成果为目的。就像精英文化中的绘画雕塑，最终要完成的是一件作品。在非遗中，就是印好一幅年画，刻好一尊石像，染好一块花布，烧好一件陶瓷，造好一座厝桥……作为非遗的木活字印刷术，它的技艺不仅表现在每一枚字模的镌刻中，更重要的是最终完成一本精美的图书。
　　我们必须要分清，有的作品是非物质的(戏剧和音乐等)，有的作品是物质的。呈现在过程中的非遗多为一种“非物质性”的演示；呈现在成果中的非遗多为一件“物质性”的作品，我们称之为“物质成果”。“物质”相较于“非物质”，具有相对的稳定性。这种“物质成果”，是非遗技艺的体现，也是地域审美的直接呈现，能将非遗特有的地域美实实在在保存下来。因此，我们不能仅仅把物质成果当作技艺的“载体”。
　　可是在民间，没人把这类民间的作品像精英艺术那样保存下来。它们更像一种生活物品，存于日常，与人相伴，自生自灭，一任自然，故而所存无多。在漫长的历史中，这种不被珍视的民间艺术作品易散易失，如落叶随风飘落，需要我们抓紧去收集和保存。
　　我国非遗的物质成果如石雕、木刻、唐卡、陶瓷、姑苏版年画等，已进入国际收藏与研究的范畴，但多是从物质遗产的视角看待这类遗存，关注这些作品的年代久远和艺术的独特与珍稀。我们非遗学的关注点、价值标准和选择标准则不同，我们更侧重于它们在不同时代的经典意义和地域代表性。
　　这里应该说明，认识一件非遗作品(物质成果)的价值，是一件有难度的事，需要对该项非遗有全面的认知，还需要有审美的感知力。审美是非遗学者必备的一种学术能力。因为所有非遗都是美的，而且每一项非遗都有自己独特的美。看不到这种“美”及其品质，就认识不到非遗真正的价值，也就做不好保护与传承工作。比如，地域美是非遗传承中必须保留的。失去了地域美，非遗会名存实亡。
　　我们要再三堤醒自己，不要忽略非遗的物质性。一方面我们要在非遗学科中为它开辟一个研究空间，一方面要把对非遗的物质性材料的收集、考证、研究放在非遗档案和非遗博物馆，特别是在“系统性保护”等具体工作中，将其作为一个重要的专项课题。
　　(摘编自冯骥才《非遗的物质性》)
　　1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)
　　A.“口头、无形、非物质”是非遗的典型特征，这一特征能轻易地将其与物质遗产区别清楚。
　　B.非遗的历史需要通过群体口述反复验证，代表性传承人的一己口述不能讲清楚非遗的历史。
　　C.非遗技艺是非物质性的，用来展示非遗技艺的工具和相关器物是物质性的，二者密不可分。
　　D.木活字印刷术的物质成果是精美图书，我们可以借助这些图书，欣赏这一非遗技艺的魅力。
　　2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)
　　A.过分突出非遗的非物质性而忽略其物质性，这一认识不利于对非遗的整体把握，甚至影响对非遗的完整保护。
　　B.非遗的历史难以追本溯源，主要是因为缺少相关文献记载和实物见证，所以要尽力挖掘非遗物质性见证材料。
　　C.在非遗传承中，民间艺术作品不如精英艺术作品更容易保存下来，原因是缺少自己独特的美，更像生活物品。
　　D.非遗学科要发展，离不开对非遗的物质性的研究，比如把对非遗的物质性材料的收集、考证等作为重要课题。
　　3.下列选项，不能体现非遗的物质性的一项是(3分)
　　A.北京老字号“内联升”以千层底布鞋制作技艺闻名，如今，“内联升”基于清代的(履中备载)这份历史档案推出了高级定制服务。
　　B.景德镇将老窑炉、拉坯机、淘泥池等生产工具进行产业转化，游客们付费不仅仅是购买杯子，而是获得“使用传统工具”的体验权。
　　C.品牌“上下”将中国非遗竹编从“农具”提升为“大腕表”的表盘或“包袋”的骨架，提升了产品的形态与品质，受到消费者青睐。
　　D.蒙古族长调民歌，以其独特的演唱技巧表现民族情感和文化内涵，当地政府实施“千校计划”，已经培养了 5000多名长调传承学生。
　　4.第三自然段在文中有何作用?(4分)
　　5.重视非遗的物质性的意义是什么?请根据材料简要说明。(6分)
　　(二)阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)
　　阅读下面的文字，完成6~9题。
　　种麦
　　赵大民
　　我常常想起种麦的往事。
　　节气是赶着趟的，寒露一到，就能种麦了。然而这个时候乡亲们还不着急，他们说：“寒露到霜降，种麦不慌张，半月的时间哩。”说是这样说，可没有一个人懒散——把秋庄稼的茬子腾净，往地里挑粪，人人都麻利得很。
　　夜已经很深了，俺爹俺娘还不睡。爹给一对牛加着料，娘在收拾麦种，用簸箕一会儿簸，一会儿装，本来就干净的麦种更干净了。
　　爹瞅着娘，笑着说：“中了，歇歇吧！地还没犁哩，慌啥?”
　　娘抬起头，也笑眯眯地瞅着爹：“麦种得先收拾好。石头