约16600字。

　　河北沧衡八县联考2025-2026学年高二下学期5月期中语文试题
　　一、现代文阅读
　　阅读下面的文字，完成小题。
　　材料一：在古代社会，神话传说最容易与天文学发生联系，“女娲补天”就是一例。《淮南子•览冥训》中记载：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载……于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。”
　　女娲炼石补天反映了当时天文学界一个根深蒂固的观念——固体天壳观念。苍天既然能产生裂隙，该裂隙能用固体的五色石来修补，说明天本身一定是固体的。在中国古代的宇宙结构学说中，有像宣夜说那样，主张天没有质地，纯粹是气组成的。但在天文学家那里，这样的观点从来就没有被认可过。原因在于，当人们仰视天象时，会看到恒星日复一日、年复一年围绕大地旋转，彼此之间的距离永远保持不变，古人无地球自转之说，除了认为天是固体的、恒星镶嵌于其上之外，没有别的方法可以解释这种现象。这里我们看到，古人在构思神话时，是如何受到他们所拥有的科学知识的影响的。
　　“断鳌足以立四极”的说法，更多地是借重于盖天说，因为盖天说的天上地下模式为人神分离提供了理想的依据。若采用浑天说，则很难想象神如何能够居住于人之脚下。但盖天说也有问题，其理论缺陷的关键在于固体的天硕大厚重，如何能够在地的上方悬空而不坠落？实际上，盖天说在构建自己的理论时，对这一问题预先是有所考虑的。盖天家们主张阳气轻清，上浮为天。既然是轻的，就不存在坍塌的危险。但这一理论预设与人们的直观感觉和实际观测结果相去甚远。换言之，《淮南子》的作者在其文中杂用了神话来解释天文学理论所面临的问题，以之使自己的理论保持形式上的完整性。
　　（摘编自关增建《中国古代神话中的天文学知识探索》）
　　材料二：在古代中国，人们普遍认为宇宙是生成的，逐渐演化成为现在所呈现的形状。古代的神话传说也反映出类似的思想萌芽。中华民族关于宇宙起源的神话，最著名的当数“盘古开天地”传说。三国时期徐整编撰的《三五历纪》一书中有记载：“天地混沌如鸡子，盘古生其中。一万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地，盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此一万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。”
　　与基督教文明的创世纪传说相比，盘古开天地传说的神创论色彩比较淡：导致天地开辟的因素是自然本身所蕴含的阴气和阳气，甚至盘古本身也有一个诞生成长的过程；宇宙的现状是宇宙长期演变的结果，这种演变是按照一定的速度进行的。
　　到了西汉，事情有了转机。《淮南子•天文训》指出宇宙初始是一团混沌不分的气，这团气产生了时间和空间，这导致阴阳二气的分离。阳气轻清，飞扬上升而为天；阴气重浊，凝结聚滞而成地。阴阳二气的推移运动，造成四季往复，万物衍生。显然，在《淮南子》的作者看来，阴阳二气性质上的差异是宇宙生成演化的根本动力。至此，中国古代的宇宙演化理论进入了它的第二个发展阶段——理论的繁荣阶段。
　　在汉代的宇宙演化理论中，东汉张衡的学说值得一提。他在《灵宪》一文中提出“天成于外，地定于内。天体于阳，故圆以动；地体于阴，故平以静”。在这里，张衡描绘的宇宙演化的最后格局与《淮南子》中天在上、地在下的天地关系截然不同。之所以如此，与当时天文界存在着的浑盖之争有密切的关系。
　　在对宇宙结构的认识上，汉代人存在着两个主要的学派，一个叫盖天学派，主张天在上，地在下，天地分离；另一个叫浑天学派，主张天在外，地在内，天大地小，天包着地。张衡是浑天说的集大成者，他的宇宙演化理论与浑天说的宇宙认识一致。但是，既然阳气轻清，理应上扬，它为什么不上浮形成天，而是要包在地外？对此，在张衡的理论中找不出合理的答案来，这就形成了一对新的矛盾。在宇宙结构领域的浑盖之争中，浑天说是占了上风的。在张衡之后，中国古代的宇宙生成演化理论步入了停滞期。
　　到了宋代，出现了转机，学者邵雍意识到应该从宇宙演化机制上寻找新的解决办法。他认为不能再从阴阳二气的性质上做文章了，应该换个角度，从运动的角度思考这一问题。他说：“人皆知天地之为天地，不知天地之所以为天地。不欲知天地之所以为天地则已，如其必欲知天地之所以为天地，则舍动静将奚之焉？”
　　邵雍说得很清楚，要想知道宇宙之所以如此，必须从运动的角度出发思考问题。但是，究竟应该如何从运动的角度出发，他并没有构建出一个合理的宇宙演化模型。即使如此，他的主张仍然揭开了中国古代宇宙演化理论发展的第三个历史阶段的帷幕，标志着中国古代宇宙演化理论开始走向了成熟阶段。
　　中国古代宇宙演化理论的成熟是以南宋朱熹学说的问世为标志的。他不再从阴阳二气的性质出发，而是从其运动角度出发，用习见的旋涡现象比拟宇宙演化，合理地说明了浑天格局的形成原因。该学说对后世影响很大，甚至对欧洲的思想界也产生了某种影响。
　　（摘编自江晓原《科学史十五讲》）
　　1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ）
　　A．女娲炼石补天的神话，折射出古人的固体天壳观念，这一观念能解释恒星运行位置不变的现象，也被古代天文学家认可。
　　B．盖天说认为阳气轻清上浮为天，预先考虑了固体的天悬空不坠的问题，但其理论预设与人们的直观感觉、实际观测结果不符。
　　C．盘古开天地的传说神创论色彩较淡，宇宙因阴阳二气演化而成，且演变有固定速度，这体现了古人宇宙生成的思想萌芽。
　　D．《淮南子》中阴阳二气的性质差异是宇宙演化的根本动力，这一观点为张衡的宇宙演化学说提供了基础，二者核心逻辑相近。
　　2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（    ）
　　A．宣夜说主张天由纯粹的气组成，因为其无法解释恒星的运行现象，因而不被古人认可，未出现在古代的宇宙结构学说中。
　　B．盖天说为女娲“断鳌足以立四极”的神话提供了理论依据，浑天说则无法解释神的居住问题，故浑天说远不如盖天说完善。
　　C．邵雍从运动角度思考宇宙演化的主张，虽然未构建出合理模型，但是揭开了中国古代宇宙演化理论发展的第三个历史阶段的帷幕。
　　D．朱熹的宇宙演化学说摒弃了阴阳二气的相关理念，从其运动角度阐释浑天格局的形成，对欧洲思想界产生了决定性影响。
　　3．根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。
　　中国古代天文理论的发展，既受神话启发，也历经诸多理论争鸣与突破。盖天说在解释天体问题时，________，难以完全服众；张衡属于浑天学派，但他的浑天理论________，留下了理论矛盾；宋代学者邵雍和朱熹________，为宇宙演化理论找到新的思考方向。
　　4．请根据材料，简要概括中国古代宇宙演化理论的发展脉络。
　　5．两则材料均探讨了中国古代神话与天文理论的关联，又各有侧重，请结合材料具体分析二者的论述侧重点及内在关联。
　　阅读下面的文字，完成小题。
　　文本一：
　　牵风记（节选）
　　徐怀中
　　忽然传来一个女人的声音：“你好！”
　　这嗓音这语调他太熟悉了，既然已经躲避不及，只能和对方打个招呼。他自觉不自觉地藏掖了相机，硬着头皮近前去。原来小汪是在睡梦中，向什么人发出一声友好的问候。
　　齐竞放大了胆，咔嚓咔嚓连连按下了快门。他正在调整焦距，从取景框里看到，拍摄对象睁大了眼睛，正默默注视着他的一举一动。“五号”来不及收起单腿跪地那个别别扭扭的拍照姿势，一下被“定格”在那里。
　　“首长，洗印出来，不要忘了送照片给我。”