共23题，约24740字。

　　河北省承德市部分校2025-2026学年高一下学期4月质量检测语文试题
　　考试时间为150分钟，满分150分。
　　一、阅读（72分）
　　（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
　　阅读下面的文字，完成小题。
　　在《孟子》中，有很多段落都关涉到战争，在战国时期诸侯争霸的形势下，小国忧虑于国家存亡的问题，大国在相同的紧迫感驱使下，也会积极地发动战争，谋求进一步的壮大。在这个局面下，诸国君主问政于孟子，自然多汲汲于如何富国强兵，以便在战争中获胜。而孟子却常常批评他们的好战之心，强调如果能施行仁政，自然可以使天下之民至，最终达到“仁者无敌”的效果。那么，孟子本人是如何看待战争的正义性问题呢？讨伐君主失道的国家，是否就是正当的呢？
　　在《公孙丑下》中，记载了孟子对齐国君臣想要征伐燕国的回应，其中的微妙态度值得深究。齐大臣沈同私下会见孟子，询问“燕可伐与”，《史记•燕召公世家》记载，“孟轲谓齐王曰：‘今伐燕，此文、武之时，不可失也。’”司马迁也以为，孟子在此次事件中是积极推动的。从结果来看，齐国也确实取得了初步的胜利。但在《公孙丑下》的这条文本中，齐国伐燕之后，有人问孟子可曾劝齐伐燕，孟子却否认了。孟子称，他对曰“可”，仅就燕可以被伐而言，而非就齐可以伐燕而言。他明确指出，唯有天吏，方可以伐燕。那么，何者方可以称为天吏呢？赵岐注云：“天吏者，天使也。为政当为天所使，诛伐无道，故谓之天吏也。”天吏，即天所命，使之治人、为政者也。为此，孟子进一步举例阐明：“今有杀人者，或问之曰‘人可杀与’？则将应之曰‘可’。彼如曰‘孰可以杀之’？则将应之曰：‘为士师，则可以杀之。’今以燕伐燕，何为劝之哉？”也就是说，在孟子的比喻中，杀人者固然有取死之道，但真正能够行刑的是有王命的士师。同样，能够诛伐无道之燕的，唯有得天命的天吏，而非与燕王“五十步笑百步”的齐王。孟子的判断得到了现实的印证，虽然齐国伐燕大胜，但是燕民最终反叛，齐王事后也表示“甚惭于孟子”。
　　整体上来看，孟子并不赞同这次战争，所谓“为天吏，则可以伐之”是与沈同对话中的未尽之言，也是孟子真正的态度。但问题在于，如果孟子认为齐不可伐燕，并且理据清楚如此，为什么一开始不和沈同分说明白，而留下了半句，隐而不言？这点当然会引发后世质疑，如《论衡•刺孟》中，王充直接点明了孟子在道德和智识上的两难困境：如果孟子仅仅是按照字面意思去理解“燕可伐乎”这个问题，而没有读出沈同乃至齐王的潜台词，似乎未可称“知言”；而如果孟子“知言”，则引发了更严重的，道德层面的质疑。司马光在《温公疑孟》中甚至怀疑孟子是否具有仁德。军旅之事关系着国之存亡、民之生死，如果孟子明知道此举不可行，那么他似乎有充足的道德义务去阻止，而非坐视其发生。是以后世的辩驳中，多强调发动战争本身并非不可取，关键在于齐王攻燕之后，能否顺天应民。燕国失道，是以齐国往而征之，确实获得了阶段性的胜利，证实了“夫谁与王敌”，但齐国最终的失败，完全是“自作孽，不可活”。其实，孟子多次从各种角度劝导齐宣王施行仁政，可惜的是，齐王未能践行，辜负了孟子的循循善诱。
　　战争是国家大事，征伐别国无疑对统治者的德性有更高的要求。孟子言征伐，必称汤武，是以古代圣贤为典范，也蕴含着他对当世君王的期望：君主欲王天下，必然需要有仁德、行仁政，然后天命所归。汤放桀，武王伐纣，孟子皆不以为悖逆纲常，视杀残暴之君为杀一独夫，正是因为汤武既得天心，天命也已经转移。值得注意的是，孟子并没有因桀纣残暴，而言人人皆可诛杀之，是以赵岐反复申明：“天吏，天所使，谓王者得天意者也……言燕虽有罪，犹当王者诛之耳。”天吏，必然是已得到天命的王者。就像在孟子的比喻中，并非先有为民除害者，而后王命为士师，而是士师能够遵循王命，公正刑罚，才获得了诛杀罪人的正当性。是以《正义》亦云“此章言诛不义者必须圣贤”，齐国不可伐燕，究其根本原因，就在于齐王还不具备圣贤之心，因而还没有得到天命。
　　要特别强调的是，在孟子看来，承天命，顺天心，是为天吏的必要条件，却并非充分条件。也就是说，哪怕邻国国君无道、陷溺其民，君主于己国能行仁政，也不必然拥有征伐他国的正当性。君主既为天吏，能否遵天命征伐，最终仍要取决于当时的民心向背。孟子讨论发动战争时，没有聚焦于别国统治的正义与否，却着重强调“民悦则取”。毕竟，在一国的统治中，总能找到不那么完美的地方，如果他国统治的不当直接构成发动战争的正当性，那么国家之间恐怕就永无宁日，任何治国弊端都可以被当作挑起战争的借口。讨伐失道之国就其自身而言并非正义，只有君主真正富有仁德，修行仁政，得到本国之民、邻国之民，乃至天下之民的拥护，在实践中证成民心所向，才具有发动战争的正义性。
　　（摘编自《〈孟子〉中的战争正义性问题》）
　　1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）
　　A. 战国时期，大国小国都面临战争压力，君主们向孟子问政，核心诉求集中在富国强兵、赢得战争。
　　B. 孟子对齐国伐燕一事的态度，在《史记》和《孟子•公孙丑下》的记载中存在表面上的认知差异。
　　C. 王充和司马光都质疑孟子与沈同关于“齐国伐燕”对话中的言论，认为孟子未能尽到劝阻的责任。
　　D. 孟子认为汤武伐桀纣是正义之举，核心原因是桀纣残暴无道，因而人人有诛杀他们的合法权利。
　　2. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ）
　　A. 孟子以“杀人”作比喻，意在说明任何有志于仁政的君主都可以诛杀失道之君。
　　B. 齐伐燕最终失败，根本原因在于燕国民众反叛，印证了孟子“仁者无敌”思想的正确性。
　　C. 孟子认为，推行仁政、德治，是君主获得稳固统治根基最核心、最有效的方式。
　　D. 孟子的仁政思想与各国君主追求的富国强兵的现实需求相背离，致使其在当时难以推行。
　　3. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）
　　A. 文章以齐国伐燕事件为切入点，结合后世质疑，层层深入地剖析了孟子的战争正义观。
　　B. 文章引用赵岐注和《正义》解读，旨在佐证“天吏”是“已得天命的王者”这一观点。
　　C. 文章引用《论衡》《温公疑孟》中的观点，旨在证明孟子的言论存在明显的逻辑漏洞。
　　D. 文章论证过程中，既结合历史案例，又引用注疏与后世学者观点，增强了论证的说服力。
　　4. 孟子认为要成为能正当征伐他国的“天吏”需要满足哪些条件？请结合文本简要概括。
　　5. 孟子对战争正义性有哪些看法？对我们今天理解国际关系中的“正义战争”问题有何启示？请结合材料谈谈你的认识。
　　（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
　　阅读下面的文字，完成小题。
　　黄河东流去【注】（节选）
　　李凖
　　入秋的风已经带着凉意，吹在黄泛区的泥地上，卷起一层细碎的黄土。李麦带着长松、春义、凤英等十几户赤杨岗的乡亲，终于挪到了寻母口。他们在黄水漫流的荒路上整整走了一个多月。木筏早被拆了，换了粗粮，身上的粗布衣裳磨得打了好几块补丁，各家的家当也在路上变卖得差不多了，只剩下一口口瘪下去的肚子和一双双磨出血泡的脚。
　　寻母口是黄河边的一个渡口，如今成了成千上万难民的聚集地。破龙王庙的山门敞着，里面挤着几十户往西待渡的人，草席、破布、烂麻袋铺在地上，孩子们蜷在里面，眼睛里满是疲惫与饥饿。李麦让长松把小车、挑子扎在庙角的空地上，自己拉着凤英走到渡口去打听消