共23题，约17490字。

　　语文试题
　　本试卷满分150 分，考试时间150分钟。
　　一、阅读（72 分）
　　（一）阅读Ⅰ（本题共5 小题，17 分）
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　材料一：
　　根据一般的历史逻辑推断，人类之初，是无所谓姓名的。人类在艰苦适应与抗争自然界的过程中，不断地增长智慧、提升技能。随着劳动、生存范围的扩大和水平的提高，人类自身相互之间（包括人与人之间、氏族与氏族之间、部落与部落之间、部落联盟与部落联盟之间）发生交往的可能性、必要性都日益增长。为了使相互交往得以进行，参与交往的各单位（包括个体的人，群体的氏族、部落、部落联盟）就需要拥有一个自己专有的称呼，自己的“名”。名，是社会交往中必要的技术构件。名有公名和私名之分。单个的人，有独自的私名；由单个的人依血缘、地域或政治关系而组成的群体，有共享的公名。
　　先说私名。在原始人类中，“社会化”首先体现为族群内部人与人之间在劳动、生活中的密切合作。由此，个人与个人之间的区别和联系就成为第一需要。个人的专名便应运而生。有了专名，人们在共同的劳动、生活中，才得以方便地相互联络，通报信息，协调行动。最早的个体标志符号是根据个人的外貌、形体特征来规定的，大致类似于后来的“绰号”。人们通过这些独特的外貌、形体之“名”来辨别个人。
　　再说公名。随着人类的进化，活动空间的拓展，人们相互之间交往的范围逐渐扩大，不同氏族、部落之间的联系日益紧密。从前重要的是区别氏族内部的个人，现在则是要区别不同的氏族、部落。于是，作为氏族、部落的“公名”问题越来越突出。个人可以根据形体特征来确定“私名”，而一群人的高矮胖瘦不可能整齐划一，那又根据什么来确定他们的“公名”呢？
　　从文化发生学上看，“图腾”是人类社会中最早出现的公名，今天仍具“公名”意义的姓氏，正是由“图腾”演变而来的。研究表明，世界范围内，各原始人群使用的公名是“图腾”。图腾所指物象通常是某种动物、植物、无生物或自然现象，其实际意义，摩尔根认为“意指一个氏族的标志或图徽”。为什么要以该物象为氏族的标志或图徽？戈登卫泽认为，这是因为原始人“把某一动物，或鸟，或任何一物件认为是他们的祖先，或者他们自认为和这些物件有某种关系”。
　　在中国历史上，类似的现象也见诸考古发掘和史籍记载。西安半坡遗址出土的彩陶器皿上有多处鱼纹图样，有学者认为鱼正是半坡氏族公社的图腾。良渚文化遗址出土的玉器有鸟的形象，还有似龙似蛇的图案，有学者认为，鸟与蛇都是古越人的图腾。殷墟卜辞将殷人周围的族群称为“马方”“羊方”“虎方”“林方”。有研究者提出，“这种族名，可能来源于他们所崇拜的图腾对象——马、羊、虎、林等动植物的名称”。在现存殷商甲骨卜辞里，专家们可以辨认出 200 多个有图腾意义的氏族名称。《史记•五帝本纪》记载，黄帝“教熊罴貔貅躯虎，以与炎帝战于阪泉之野”，郭沫若认为，黄帝指挥的六种动物，“实际上是以野兽命名的六个氏族，共同组成一个部落。黄帝为有熊氏，说明有熊氏族在这个部落中居于首位”。
　　中国历史上，比具象的图腾的形式更进一步的人群的公名，有“燧人氏”“有巢氏”“神农氏”。这些既是半人半神的神话传说中氏族领袖人物的专名，同时也是这些领袖人物所属氏族的公名。以燧人氏为例：“有圣人作，钻燧取火，以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。”用人工方式取火，是人类进化历史上划时代的伟大发明。完善的人工取火方法，不可能是哪一个先知先觉者的独立发明，只能是由群体共同完成。因此，将“燧人氏”理解为氏族的公名，或许较之作为个别英雄人物的专名，更符合历史发展的本来面目。
　　（摘编自何晓明《中国姓名史》）
　　材料二：
　　名作为氏族成员互相区别的标志，是个体意识在文化上的表现。因此，名的产生恐怕要比姓与氏晚得多，它是社会文明进一步发展的结果，是氏族对部落成员中个体存在的文化认可和区别性指称，是为了“别众猥，而显此人”。对于族群来说，名的产生是一种离心力和腐蚀剂，它会使本来凝为一体、彼此无差别的组织变得松散而有距离。从历史发展来看，个人私名的产生进一步从观念上促使原始公社的崩溃，私名同私有制一样，都是现代智人不断进步的里程碑。
　　上古时期，人们的名还没有与姓氏彻底分离，更多地表现出特定时期的文化特征。人们聚集在一个英雄人物的周围，崇拜并服从他，以他的发明创造为旗号，因此，很难说这就是个体的名称。比如有巢氏，是人们开始懂得构木为巢、营建住所的标志，《韩非子•五蠹》中说：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作……使王天下，号之曰有巢氏。”燧人氏是人们懂得钻燧取火的开端，《太平御览》引《礼含文嘉》说：“燧人始钻木取火，炮生为熟，令人无腹疾，有异于禽兽，遂天之意，故谓燧人。”神农氏则是进入农耕文化阶段的标志，《绎史》引《周书》说：“神农之时，天雨粟。神农遂耕而种之，作陶冶斤斧，为耒耜锄耨，以垦草莽。然后五谷兴助，百果藏实。”另如黄帝、炎帝、颛顼、祝融、共工、蚩尤等，也是这种部落名向私名过渡的产物。
　　（摘编自李浩《流声——中国姓名文化》）
　　1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）
　　A. 早期氏族内部为方便劳动协作与信息沟通，会根据个人独特的外貌、形体特征取名，这是最早的个体私名。
　　B. 原始社会中，人们将自己与动物、植物、无生物或自然现象关联在一起，并将相关图腾作为氏族的标志或图徽。
　　C. 私名的产生是社会文明进步的体现，但它使团结一体的组织产生疏离，从观念上推动了原始公社的解体。
　　D. 两则材料在探讨氏族公名的起源与发展时，都阐述了公名从具象图腾向氏族领袖人物专名演化的历程。
　　2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ）
　　A. 材料一引用摩尔根、戈登卫泽等外国学者的观点，可以更好地证明世界范围内，人们使用图腾作为公名的统一性。
　　B. 材料一从私名的容易确定，发出“公名根据什么确定”的疑问，从而引出了对公名演变的具体介绍，逻辑自然流畅。
　　C. 材料一中的“名”指的是“称呼”，可以分为私名、公名两种，材料二与之不同，定义的“名”更多指的是“公名”。
　　D. 材料二认为，上古时期，个体的名称还没有形成，黄帝、炎帝、颛顼、祝融等“名”是部落名向私名过渡的产物。
　　3. 某博物馆正在举办“中国姓氏”主题展，根据材料内容，下列对展品解说不正确的一项是（   ）
　　A. 半坡遗址鱼纹彩陶：陶器上的鱼纹图案是6000年前半坡氏族公社的图腾。
　　B. 殷墟卜辞拓片：卜辞中的“马方”是某个族群的称呼，其族名可能与图腾崇拜有关。
　　C. “神农尝百草”场景：“神农氏”原本是英雄人物私名，因其卓越贡献而成为氏族公名。
　　D. “有巢氏构木为巢”壁画：圣人构建住所战胜禽兽虫蛇，众人以其创造为族名，号“有巢氏”。
　　4. 两则材料都提到了“燧人氏”“有巢氏”等，二者论证的侧重点有何不同？
　　5. 某校开展“姓名文化传承”主题活动，你所在的小组要以“名的价值”为主题做报告，请你结合两则材料，拟写报告提纲。
　　【解析】
　　【导语】两则材料围绕中国姓名的起源发展展开，核心探讨名的分类与演化脉络。材料一区分私名与公名，梳理公名起源，指出现存姓氏由氏族图腾公名逐步演化而来；材料二侧重阐释私名的产生意义，梳理上古从部落公名向个体私名的过渡，点明私名是社会文明进步的标志。
　　【1题详解】
　　D.“阐述了公名从具象图腾向氏族领袖人物专名演化的历程”错误，材料一最后一段提到“中国历史上，比具象的图腾的形式更进一步的人群的公名……这些既是半人半神的神话传说中氏族领袖人物的专名，同时也是这些领袖人物所属氏族的公名”，这说明材料一符合选项观点，材料二只是论述了英雄人物的专名和氏族公名一致的内容，并未论及公名从图腾向氏族领袖人物专名演化，材料二不符合选项观点。
　　故选D。
　　【2题详解】
　　C.“材料二与之不同，定义的‘名’更多指的是‘公名
　　（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　瑞安记
　　李晓君
　　入夜时分抵达瑞安。
　　前来接头的章先生仿似一个旧友，却一时想不起他的名字。
　　陌生感，是你经常产生的感受。暮春时节的夜雨，浇淋着模糊的视线，你在心里寻找着对“温州”想象的现实叠合。这是你第一次踏进温州。此前你对它的想象全抛诸脑后，你发现你对此地一无所知。
　　在车上，一位瘦小个子、满头银色短发的男人对你的年轻感到惊讶——其实你双鬓发白。他说他姓阮，今年六十，即将退休。他说，写字的人都很苦，一个个过早地显出年迈体衰的样子。你发现。确是如此。
　　陆春祥兄指着宽阔的飞云江说，陆放翁当年在这里写下