共23题，约17820字。

　　高二语文
　　考生注意：
　　1.本试卷共150分，考试时间150分钟。
　　2.请将各题答案填写在答题卡上。
　　3.本试卷主要考试内容：部编版选择性必修中册，选择性必修下册第一单元。
　　一、阅读（72分）
　　（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　材料一：
　　冠、婚、丧、祭之礼，是古人最为重要的人生礼仪，贯穿了古人的一生。“夫礼始于冠”，冠礼是人生礼仪的开始。冠礼仪式的完成，象征着冠者由“童子”进入了“成人”阶段。因此，冠礼对于一个人的成长、发展具有非常重要的意义。
　　冠礼是一场服饰与志向共同升华的典礼，其核心仪节为“三加”。通过缁布冠、皮弁、爵弁的层层递进，冠礼以直观的视觉符号，将儒家的核心伦理“事亲、事君、事鬼神”内化为青年的生命志向。这种“成人之志”并非抽象教条，而是通过仪式的神圣场域，将文化密码刻写于身心之上。
　　儒家对“成人之德”的要求，是一个由表及里、由己及人的渐进过程。《礼记•冠义》云：“礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令。”端正的仪容、庄重的表情、得体的言语，是德行外显的第一道门槛。始加祝词“弃尔幼志，顺尔成德”正是对此的呼应，要求冠者褪去童稚轻浮，呈现庄重的气象。
　　除外在的仪容之外，内在德性的塑造更为核心。“正君臣，亲父子，和长幼”——这指向的是儒家伦理关系的实践核心。“正君臣”要求忠顺职守，“亲父子”与“和长幼”强调孝悌仁爱。吕大临精辟指出：“所谓成人者，非谓四体肤革异于童稚也，必知人伦之备焉。”人伦关系的和谐，是成人德行的基石。
　　德行的最高境界是“治人”的责任与担当。《礼记•冠义》云：“孝、弟、忠、顺之行立，而后可以为人，可以为人而后可以治人也。”三加祝词“以成厥德”，正是这一境界的昭示。它要求个体超越修身齐家的个人理想，最终指向治国平天下的共同使命。从“顺尔成德”（初加）到“淑慎尔德”（再加），再到“以成厥德”（三加），冠礼祝词清晰地勾勒出一条德性成长的阶梯，最终指向以德行影响世界的能力。
　　回望这场两千多年前的仪式教育，其智慧依然熠熠生辉。冠礼的“三加”仪式，以服饰为符号，以空间为课堂，以动作为语言，将抽象的儒家伦理具象化、仪式化、肉身化。它超越了知识的灌输，通过身临其境的体验，使“事亲、事君、事鬼神”的志向与“正容体、亲父子、治天下”的德行，如盐入水般融入青年生命。这个过程中蕴含的是对“成人”本质的永恒叩问：成熟不仅是年龄的增长，更是责任的觉醒、德性的自觉与对生命意义的主动承担。
　　在个体价值日益突显而责任意识常显淡薄的今天，儒家这种将个体成长置于家族延续、社会秩序与天地宇宙宏大图景中的成人教育观，其强调由外而内的德性塑造与由己及人的责任推展，无疑为现代教育提供了一面珍贵的古镜。成人不仅是生理的成熟，更是精神的站立。这正是古老的冠礼穿越时空，给予当代文明的最深刻的启示。
　　（摘编自陈绪波《礼以成人：儒家视野下的生命塑形与德性培养》）
　　材料二：
　　“志”作为中国哲学的重要范畴之一，在儒家传统中占据着重要位置。它既是成学之本，亦为成人之基，贯穿于知识追求、人格养成与公共实践的全过程。“志”不仅体现为个体内在的主体自觉与精神定向，更构成了道德实践和社会参与的动力源泉。在儒家视域下，“志”远非一般意义上的愿望或目标，而是一种植根于心性、关联于大道、落实于行动的主体性力量。在人工智能时代，外在的技术理性虽然拓展了人类能力的边界，却也潜藏着削弱内在自觉与价值判断的风险。在此背景下，
　　1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）
　　A. 冠礼作为古人重要人生礼仪的开端，其核心仪节“三加”通过服饰的层层递进，将儒家的核心伦理内化为青年的生命志向。
　　B. 儒家对“成人之德”的要求是渐进的，先从端正仪容等外在方面入手，再强调内在德性塑造，最终指向“治人”的责任担当。
　　C. 儒家之“志”在孔子哲学中具有主体性特质，是士阶层探寻知识、复归周礼、追求天下大同的内在根基，不会被外部力量剥夺。
　　D. 在孔子的哲学体系中，“志于学”离不开学习的自觉性，士阶层通过自觉学习礼乐体系以达到获取执政权力的终极目标。
　　2. 下列对材料相关论证的分析和评价，不正确的一项是（   ）
　　A. 材料一以冠礼“三加”仪节为核心切入点，层层递进地阐述了儒家“成人之德”的培养路径，逻辑脉络清晰。
　　B. 材料一引用《礼记•冠义》中的观点和吕大临的言论，既增强了论证的说服力，又使抽象的儒家伦理思想更清晰具体。
　　C. 材料二围绕儒家之“志”的范畴，从主体性特质、其与“学”的关联、终极旨归三个层面展开，旨在强调儒家之“志”的地位。
　　D. 两则材料均立足儒家传统思想，分别从“礼”与“志”的角度切入，都强调了个体德性修养与社会担当的紧密关联。
　　3. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ）
　　A. 冠礼祝词中“顺尔成德”“淑慎尔德”“以成厥德”的层层递进，清晰地展现了儒家“成人之德”从初步养成到最终完善的成长阶段。
　　B. 材料一指出冠礼的智慧对现代教育有启示意义，其强调个体成长需融入家族、社会与宇宙图景，与当下责任意识增强的现状相呼应。
　　C. 儒家之“志”是一种强调主体自觉、道德实践的力量，因此重回儒家之“志”的传统必定能为我们在人工智能时代重建主体性提供启示。
　　D. 儒家之“志”是联结个体与理想、内在心性与外在秩序的核心纽带，孔子关于“志”的系统架构为后世儒家相关理论奠定了基本格调。
　　4. 请简要分析材料一中加点词语“基石”和“精神的站立”的表达效果。
　　5. 在当代，我们应如何借鉴儒家“成人”观念与“志”的思想来提升个人道德素养？请结合两则材料简要分析。
　　【解析】
　　【导语】这组非连续性文本同属儒家思想当代阐释范畴，一从古代冠礼切入阐释儒家“成人之德”的养成路径，一梳理孔子论“志”的核心内涵，二者均扎根传统儒学脉络，紧扣当下个体精神问题展开，兼具学术严谨性与现实关照，为当代人德性成长提供了珍贵传统参照。
　　【1题详解】
　　D.“士阶层通过自觉学习礼乐体系以达到获取执政权力的终极目标”错误。材料二“这种‘学’的自觉性并非根源于对权力的欲望，而是基于个体自我成长与价值实现的必然需求”，终极目标是“志于道”“实现天下大同”，不是“获取执政权力”。
　　故选D。
　　（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　四世同堂①
　　老舍
　　同事们与别人的逃走，钱老人的失踪，假若使他兴奋，禁止使用法币可使他揪心。他自己没有银行存款，用不着到银行去调换伪币，可是他觉得好像有一条绳子紧紧地勒在他与一切人的脖子上。日本人收法币去套换外汇，同时只用些纸来欺骗大家。华北将只耍弄一些纸片，而没有一点真的“财”。华北的血脉被敌人吸干！那些中国的银行还照常地营业，他想不出它们会有什么生意，和为什么还不关门。看着那些好看的楼房，他觉得它们都是纸糊的“楼库”。假若他弄不十分清楚银行里的