共23题，约19410字。

　　铜陵市2026年普通高中高三模拟考试
　　语文试题
　　（考试时间：150分钟  满分150分）
　　一、阅读（72分）
　　（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　材料一：
　　马是中国文化史上一个显赫的图腾。马的不同艺术形象，体现着不同的时代精神。《诗经•鲁颂•駉》以绚烂笔触描绘了十六种色泽各异的马，借马之强健与功用，颂扬鲁国之昌盛；《诗经•秦风•驷驖》中，四匹黑马膘肥体壮，静待秦襄公一声令下，驰骋狩猎场。
　　秦始皇统一六国后，通过“书同文，车同轨”构建起标准化制度体系，秦始皇陵中出土的“铜车马”，正是这一文明秩序的视觉呈现。这组“青铜之冠”以惊人的规整与肃穆令人叹为观止，四匹铜马体形结构一致、佩饰相仿，褪去了野性与躁动，化作冰冷而精密的仪仗部件，象征着制度的威严与力量。秦代工匠通过将马艺术化规整，展现了秦人“秩序即美，标准化即力量”的建构理念，为中华文化对“马”的理解注入了秩序、力量等优良品格。
　　随着西汉国力强盛与丝绸之路开通，中亚的汗血马引入中原，其“汗血”特征被赋予传奇色彩，点燃了汉人对“天马”的想象。汉武帝将良驹与天命祥瑞相连，马开始升华为神话图腾，承载了汉代人“秉轴持钧，运筹四海”的雄浑气魄。东汉晚期的“马踏飞燕”，则开启了中国马文化的浪漫篇章。这匹青铜骏马三足腾空、一足轻踏风神龙雀之背，充满动态张力，摆脱了工具性，充分张扬了马的天性，如今已是“中国旅游标志”之一，成为人们了解中华文化的窗口。
　　“马踏飞燕”之后，中国艺术史上的马，融合了工具性与自由性。唐代韩干的《照夜白图》中，御马“照夜白”虽身材浑圆，奔跑能力下降，但通过昂首嘶鸣的姿态与绷直的缰绳，仍可见其不已的“壮心”。北宋李公麟的《五马图》中，马虽比“照夜白”健壮，但低头颔首的姿态透露出驯顺的品格。元代赵孟頫的《秋郊饮马图》与清代郎世宁的《百骏图》，既展现了马的雄健力量，又通过马展现了古人对太平盛世的想象。
　　近代中国苦难深重，马化身象征民族抗争的艺术符号。徐悲鸿调和西画解剖与国画写意，笔下的马筋骨嶙峋如铁，肌肉奔腾若潮，鬃尾飞扬似火，挣脱缰绳，在苍茫天地间奋蹄狂奔。尤其震撼的是马的眼神——那圆睁的双目中燃烧的，不再是威势、神性或温顺，而是积压的悲愤、不屈的傲骨与抗争的决心。《奔马图》有徐悲鸿的题跋“第二次长沙会战，忧心如焚”。徐悲鸿的马作为时代嘶鸣的意象，象征着中华民族正全力冲锋，以不屈抗争的姿态寻求出路。徐悲鸿绘就了一系列“奔马图”，这些作品通过报刊、展览、宣传画等现代媒介广泛传播，激励全民抗战。
　　（摘编自闵靖阳《骏驰三千载——漫谈马的形象》）
　　材料二：
　　记者：马在中国文化与西方文化中分别承担了怎样的文化角色？
　　萧放：因为马的动物性，以及与人的生产生活的密切关系，马在中西文明中都扮演重要角色。马在中国是昂扬奔腾、忠诚的象征，是生产的畜力，也是生活的伙伴。西方文化中的马与贵族身份有关，是自由精英的体现。
　　从历史上看，中国的马文化更多体现为一种集体
　　1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ）
　　A. 从韩干《照夜白图》到郎世宁《百骏图》，古代艺术中的马融合了工具性与自由性，也寄托了古人对盛世的向往。
　　B. 徐悲鸿将西画解剖与国画写意两种技法融合为一，重塑马的形象，赋予其新的内涵，体现出民族抗争的时代精神。
　　C. 中国的马文化属于国家礼制与市井烟火气，这意味着其在文化表达中只能体现集体价值而不能有个体的精神内涵。
　　D. 西方文化中的马受宗教文化的浸润，逐渐脱离实用价值，被赋予超越性色彩，从普通民众的日常生活中抽离出来。
　　2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ）
　　A. 材料一以时间为线索，梳理先秦至近代中国马的艺术形象演变，意在证明其与时代精神紧密相连。
　　B. 材料二采用访谈形式，问题设计环环相扣，从文化表象到根源再到现实启示，整体脉络层次清晰。
　　C. 材料一的语言偏书面典雅，材料二则通俗平实，两则材料语言使用各有特色，符合各自受众特点。
　　D. 两则材料围绕马的文化内涵展开，前者纵向论述，后者横向比较，二者使用的论证方法截然不同。
　　3. 根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。
　　马是中华文化的重要符号，其内涵跨越千年、不断丰富。从历代艺术形象看，它既承载秦代的________，也张扬汉代的浪漫灵动；从中外文化定位看，________，西方马则凸显贵族性与超越性。在马年以及更远的未来，因东西方马文化具有________，马将持续承载人际沟通交流的美好愿望，助力人类和睦相处、美美与共。
　　4. 2026年是中国马年，有“马城”之称的内蒙古包头市计划召开中外马文化交流会，请你从下面图片中选择一幅作为会议现场的背景图，并阐释理由。
　　选择：____________；理由：___________________________________。
　　5. 结合材料内容，简要分析下面文段中“贵州村马”火爆的文化原因。
　　贵州三都的“水族端节赛马”传统，经挖掘打造为“贵州村马”IP后，2023年以来吸引游客超1600万人次，2025年入选中华体育文化优秀项目。赛场上，专业骑手与民间骑手同场竞技，赛场旁水书先生念诵典籍，水族民众传授马尾绣技艺，传统与现代交融，成为海内外关注的文旅热点。
　　【解析】
　　【导语】这组文本以“马文化”为核心，脉络清晰兼具文化深度：材料一纵向梳理中国从先秦到近代马的艺术形象演变，串联不同时代的精神品格，铺展马文化的中国发展脉络；材料二以访谈形式横向对比中西方马文化的异同与根源，落脚于文明互鉴的当代价值，内容丰富，可读性强。
　　【1题详解】
　　A.“从韩干《照夜白图》到郎世宁《百骏图》，古代艺术中的马融合了工具性与自由性，也寄托了古人对盛世的向往”错误，材料一第4段明确，“融合了工具性与自由性”是“马踏飞燕”之后中国艺术史上马的整体特点，并非仅指从韩干到郎世宁的作品；且“寄托对盛世的向往”仅为元代赵孟頫、清代郎世宁作品的特点，不能涵盖韩干、李公麟的作品，属于以偏概全。
　　C.“不能有个体的精神内涵”错误，材料二第2段仅说明中国马文化“更多体现为一种集体的昂扬、制度的秩序”，并未否定个体精神内涵，“只能体现集体价值”属于绝对化表述，违背原文。
　　D.“受宗教文化的浸润”错误，材料二第4段指出，西方马“从普通民众的日常生活中抽离”的原因是“西方在脱离农业社会、转向工商业与航海业之后，不再依赖马的畜力进行生产”，而非“受宗教文化的浸润”，属于因果倒置。
　　（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　揽工
　　路遥
　　当孙少平背着自己的那点破烂行李，从拥挤的汽车站走到街道上的时候，他便置身于这座群山包围的城市了。他恍惚地立在汽车站外面，愕然地看着这个令人眼花缭乱的世界。他虽然上高中时曾因参加故事调讲会到这里来过一次，但此刻呈现在眼前的一切对他来说，仍然是陌生的。
　　一刹那间，他被庞大的城市震慑住了，甚至忘记