共23题，约18550字。

　　广西壮族自治区玉林市2025-2026学年高二上学期期末语文试题
　　（本试卷满分150分，考试时间150分钟）
　　注意事项：
　　1.答题前，务必将自己的姓名、学校、班级、准考证号填写在答题卡规定的位置上。
　　2.答选择题时，必须使用2B铅笔将答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。
　　3.答非选择题时，必须使用0.5毫米黑色墨水签字笔，将答案书写在答题卡规定的位置上。
　　4.所有题目必须在答题卡上作答，在试题卷上答题无效。
　　一、阅读（72分）
　　（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　材料一：
　　礼是中华文明起源的重要标志之一，礼乐文化是中国文化的重要内容和特征。礼的起源很早，六千多年前的濮阳西水坡大墓中的一些器物就有礼器的特征，距今五千多年前的良渚遗址墓葬出土的玉琮、玉璧、玉石钺等，稍晚一些的陶寺遗址大墓中出土的龙盘、鼍鼓、特磬等，都是比较典型的礼器，具备了三代礼制的雏形。这些礼器也成为考古学家判断中国进入文明社会的重要标志。
　　礼历史悠久，但不是一成不变，它随着社会的变化而不断发展。儒家认为，三代的礼乐既有沿袭也有变革，“郁郁乎文哉”的周礼是周公在前人基础上所制定的。《礼记•明堂位》记载，武王崩，成王即位，周公代行天子之事，“六年，朝诸侯于明堂，制礼作乐，颁度量，而天下大服”。周公作为周初的最高统治者，借鉴夏、商两代礼法，加以损益，创制了一套完备的礼乐制度，成为当时天下共同遵循的行为准则。
　　周代礼文大备，礼制发展到了极其繁盛的地步，但是从春秋中后期开始则出现了“礼坏乐崩”的局面。对于这一转变，顾炎武曾经指出“邦无定交，士无定主。不待始皇之并天下，而文、武之道尽矣”。这个说法影响很大，以至很多学者据此认为西周的礼制在春秋后期已经逐渐衰亡了。其实，从中国古代历史文化发展的整体来看，春秋战国之际的“礼坏乐崩”并不意味着礼的衰亡，这只是古礼发展过程中的转化，也是中国古代礼乐文化发展阶段上的一次转型。
　　一方面，周代的礼乐文明孕育出了诸子百家。礼乐文明是诸子百家思想的源头，它经过了“哲学的突破”，散为诸子之学。儒家以礼乐为教，继承传统文化的因素最多。孔子曾经问礼于老子，可见老子也精通礼乐，老子的思想也有许多源于礼学。墨子曾“学儒者之业，受孔子之术”，后因反对礼的繁文缛节，“故背周道而用夏政”。但应该指出的是，墨子并不反对礼本身，在墨子看来，只要符合节用和义利原则，礼仍是不可缺少的。整体来看，诸子学说或直接或间接都与礼有关系。
　　另一方面，以儒家为主的诸子通过重新阐释礼乐思想进而延续了礼的传统。儒家通过对周礼的继承与深度阐释，从理论上论证了礼的价值与功能。首先，儒家继承了《诗经》“人而无礼，胡不端死”的遗教，认为礼是人禽之别的标准。孔子说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”这里的“敬”就是礼的精神，《礼记》也认为“凡人之所以为人者，礼义也”。《管子•形势解》指出：“辩明礼义，人之所长，而蝶媛之所短也。”礼作为人禽之别的价值标准，提升了礼存在的合理性，礼学思想也更加完备了。其次，儒家突出了礼在治理国家、整合社会方面的重要作用。孔子说为政要“道之以德，齐之以礼”，荀子说“人之命在天，国之命在礼”，这些看法都强调了以礼治国的重要性。
　　（摘编自刘丰《礼的损益与中华文明的连续性》）
　　材料二：
　　“礼崩乐坏”是儒家学说中的一个基本话语，特别指向春秋战国之际。事实上，历史上很多时期都出现过所谓礼崩乐坏现象，尤其是王朝末年、动乱时期，无可避免地造成礼乐坏废、道德陷溺，时人或后朝的士大夫常常发出礼崩乐坏的感喟和抱怨。这种感叹和抱怨所反映的文化心理，正是对中国礼乐传统的认同和对礼乐文脉连续性的维护，反映了统治者和士大夫想要振
　　1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ）
　　A. 濮阳西水坡大墓中的器物、良渚遗址墓葬出土的玉琮等、陶寺遗址大墓中出土的龙盘等，都是典型礼器，标志着中国进入文明社会。
　　B. 周公借鉴夏、商两代礼法，不加改动，制定了完备的礼乐制度，为人们提供了行为准则，将礼制的发展推向了一个高峰。
　　C. 儒家认为礼是人禽之别的标准，这一观点可以在孔子的言论和《礼记》中得到印证，这一标准让礼的存在更合理，也使得礼学思想愈发完善。
　　D. 历代都出现过礼崩乐坏现象，时人或后朝的士大夫出于对中国礼乐传统的认同和对礼乐文脉连续性的维护，多次进行礼制重建。
　　2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ）
　　A. 春秋战国之际的礼坏乐崩是古礼的转化和古代礼乐文化的转型，礼的传承并未因此而中断。
　　B. 汉武帝重建礼乐是成就儒学复兴和昭宣中兴的因素之一，彰显了礼乐制度在古代社会的重大意义。
　　C. 从西汉到明朝，礼制重建的现象在历史上不断重演，礼乐制度也在这个过程中不断趋于完备。
　　D. 统治者在建国前期采取种种措施重建礼乐制度，其目的并不单纯是挽救礼崩乐坏的局面。
　　3. 下列选项，不适合作为论据来支撑材料二主要观点的一项是（   ）
　　A. 孔子周游列国宣扬“克己复礼”，强调恢复周礼以整顿春秋时期的社会乱象。
　　B. 唐朝安史之乱后，唐德宗时期，大臣们商议修订礼仪，以恢复社会秩序。
　　C. 宋朝建立后，宋太祖赵匡胤命人重新修订礼仪制度，制定了《开宝通礼》。
　　D. 明朝初期，朱元璋下令制定《大明集礼》，对祭祀、冠服、车舆等方面 礼仪进行详细规定。
　　4. 两则材料都谈到了“礼”的发展，侧重点有何不同？请简要说明。
　　5. 我国历史理论学者黄畅认为：“习近平总书记提出的中华文明突出的连续性，具有三个方面的内涵：一是源远流长，二是不断传承，三是守正创新。”这在礼乐文化连续性上有何体现？请结合材料简要概述。
　　（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　醉鼓（节选）
　　关仁山
　　过了年破了五，醉鼓节就跟着来了。
　　节前一个落雪的黄昏，老鼓带领家人到海滩的泥铺里验鼓。前晌雪下白了。后晌正稠，像春日里飘舞的柳毛子，铺在滩上一层绒，抹掉了大海与陆地的界线，极远极阔。老鼓哼着渔歌，欣欣然朝滩上走，雪坨子在他脚下脆脆地吱扭着。老人胡子拉碴的黑脸枯皱着，像一张揉皱了的鼓皮。几乎褪成灰黑颜色的青布棉袄，懒懒地披着。酒葫芦蹭着袄角，滴里当啷地晃荡着。
　　老人在苍白的天地间走着，眼睛昏花了似的发迷了。见没