共23题，约13820字。

　　2025-2026学年高二上学期11月期中考试语文试题
　　一、阅读（74分）
　　（一）阅读I（本题共5小题，19分）
　　阅读下面的文字，完成1～5题。
　　牟钟鉴(中国社科院宗教所研究员)
　　陈来(北京大学哲学系教授)
　　主持人：感谢两位学者接受邀请。今天我们是儒道“对”话，而不是学者“谈”儒道。我想强调的是，既然是对话，就难免有论辩、有交锋。这种碰撞是读者和我都想看到的。首先请问，先有道还是先有儒?
　　陈来：儒道关系历史悠长。春秋末战国初，显学是儒墨，道家因不游学诸侯、不聚徒讲学，并非显学，而讲学是孔子首创。汉初道家成为显学，甚至超越儒家，成为主流意识形态，彼时儒道对立格局形成，但后续发展中互补性凸显。冯友兰先生提及，魏晋部分道家趋近儒家，宋代部分儒家靠拢道家，可见二者并非完全对立，冯先生自身亦是儒道互补，曾有“冯老道”之称。他认为道学是吸收道家思想的新儒家，古典儒家功利性强、超脱不足，道家则偏玄虚、不够现实，故当被问“是否最喜欢儒家”时，他答“最喜欢道学”。
　　牟钟鉴：至今仍有人将中国文化仅归为孔子与儒学，忽视道家传统。实则中国文化是阴阳之学，儒与道便是阴阳的两面，缺一不可。近代魏源最早提出此观点，林语堂亦言儒道是中国人灵魂的两面。冯友兰在《新原道》中，将“极高明而道中庸”视为中国哲学精神——“极高明”的玄虚与超越精神，道家贡献最大；“道中庸”的现实主义与入世精神，儒家贡献最著，二者统一构成中国哲学核心。
　　陈来：我认同儒道阴阳互补的观点，文化发展本就是对立统一的过程，一阴一阳既是宇宙规律，也是文化规律。但需强调，逻辑上有正题才有反题、有肯定才有否定、有阳才有阴，不能说否定或说阴先出现。
　　主持人：儒家对“三代”持肯定弘扬态度，道家则是批判态度，可道家批判的尺度又源于肯定，且老子的“肯定”似早于儒家，这一“先”在何时?
　　牟钟鉴：老子开创的“道”根源深厚，其思想或较多保留母系氏族文化遗风，具平等性与古朴性，常用“谷神”“玄牝”等女性词汇形容大道母体性，有学者认为老子哲学是女性智慧的升华，而儒家文化偏向男性文化。司马迁《史记》记载老子比孔子大20—30岁，孔子向老子问礼亦有典籍佐证，老子批判的是礼乐文化的缺点，非针对孔子。
　　陈来：若以“一阴一阳之谓道”喻儒道，儒家为阳、道家为阴是合理的。但将老子思想溯源至母系社会，目前缺乏明确线索；而儒家继承夏商周三代文明，线索清晰。老子与孔子作为历史人物是同时代的，学界通常认为现存《老子》文本体系完成于战国前期，中国哲学史先讲孔子，因司马迁已难厘清《老子》作者。儒道对立统一的格局，已成为中国文化基因，冯友兰就以李白(道)、杜甫(儒)为例，说明二者代表的文化倾向。
　　主持人：中华文明靠什么发展至今?
　　陈来：儒家在中华文明传承中作用关键。三代文明体现在“六经”，其传承动力源于孔子及其门人——他们以强烈的文化自觉，传承、总结、发展、提升“六经”，让中华五千年文明未间断。老子批判“礼”的流弊，但“礼”是文明的重要形式：喝开水、饮茶皆属“礼”，它标志人摆脱自然状态，凝结文化进步。儒家重视“礼”，主张文明向前发展，且注重群体性，研究群体生活规则，为中华民族在广疆域、多人口下长期延续提供了社群智慧。此外，儒家人生观强调刚健有为，《周易》“天行健，君子以自强不息”的精神，能推动人积极克服困境，通过“立功”实现物质与精神满足，助力文明发展。
　　牟钟鉴：儒家的文化自觉，部分源于道家的存在。道家对儒家既有外部批判提醒，也有内部营养输送——文化发展既需动力系统，也需调节制约系统，道家的批判更具根本性。同时，道家为社会提供了宽容性：仅靠儒家的凝聚力不够，大群体中需允许个人自由发展，民众才愿留在共同体中。如宋明理学“存天理，去人欲”过度强调“公”，压抑“私”与个体创造性，而道家能给予个体相对自由的空间。
　　陈来：道家“无为”确有价值，庄子虽更具出世色彩、隐士性格，但在形而上学与精神境界层面有深入探讨，还将哲学与艺术结合，在美学领域贡献超过儒家，《红楼梦》提及的美学传统便源于道家脉络。不过，儒家对“无为而治”并非否定，孔子曾言“无为而治者其舜也与”，只是儒家秉持现实主义，认为“无为”难实现，故更重从现实出发经世济民，难免让人“累”，而道家恰能补充这一点。
　　牟钟鉴：道家“无为”蕴含深刻智慧，并非消极。“有所不为才能有所为”“以柔克刚”，柔是韧性，能赋予生命厚度与弹性，可成为策略学的理论支持。且当代中国知识分子多是儒道互补：冯友兰先生虽以儒家立场积极研究儒学、受批判最多，却能从容泰然；张岱年先生有强烈的家国责任感，逆境中也能默默调整、坚持做事，这种调节精神正来自道家。反观梁巨川、王国维，便因缺少道家修养，在困境中选择极端方式。
　　主持人：儒家自身能否产生超越性的东西?
　　陈来：早期儒家侧重现实入世，经儒释道融合后，宋元明清道学已吸收大量超越性内容——它不仅从佛道汲取理论思维，还提升了人生境界，成为“新儒家”。中国文化各派并非孤立发展，如中国佛教的“中国性”，便源于吸收儒道思想，禅宗对人文日用的关注也受儒家影响。且孔子思想本就较浑全，包含“无为而治”等后来道家倡导的理念，只是部分后世儒者片面发挥了儒家某一方面，如孟子侧重大丈夫人格，反而不及孔子仁学境界的完整性。
　　牟钟鉴：孔子思想确实已吸收部分老子思想，只是后世儒者有所偏离。
　　(摘编自《儒道对话：如果没有道家》，《光明日报》)
　　1．关于儒道思想特点及相互关系，下列理解与分析正确的一项是（   ）(3分)
　　A．冯友兰视“极高明而道中庸”为中国哲学精神，认为儒家对“极高明”贡献极大，道家对“道中庸”贡献极大。
　　B．陈来认同儒道阴阳互补，却强调逻辑上“阳”先于“阴”，即儒家作为“正题”应先于道家“反题”出现。
　　C．道家“无为”思想智慧积极，“有所不为才能有所为”等理念可以直接作为当代策略学的核心理论。
　　D．早期儒家侧重现实入世，无超越性，宋元明清道学吸收佛道后，才让儒家具备超越性人生境界与思维。
　　2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）(3分)
　　A．冯友兰认为儒道是互补的，二者各有缺点，古典儒家超脱性不足，功利性强；道家不太现实，偏于玄虚。
　　B．“礼”是中华文明的重要形式，儒家重视“礼”，其研究的群体生活规则为中华文明延续提供了智慧。
　　C．牟钟鉴以梁巨川、王国维因缺道家修养而在困境中选择极端方式为例，正面论证儒道互补的重要性。
　　D．中国佛教的“中国性”、禅宗关注人文日用、“新儒家”的形成，均体现中国文化各派非孤立发展。
　　3．在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。(3分)
　　儒、道对“礼”的态度存在差异：儒家视“礼”为文明的标志，老子则      ①       。从精神境界来看，儒家追求“道中庸”的现实品格，强调在社群中践行责任；道家则追求“无为”，主张          ②          。在文化发展中，仅有儒家的进取易导致偏执，单靠道家的超脱难促发展，故           ③           才是中华文化的智慧所在。
　　4．中华文化发展中，儒家提供了进取的力量，道家提供了调节的力量。请根据文本对此简要分析。(4分)
　　5．在学校的文化社团学习交流活动中，大家围绕“文化发展的奥秘”这一话题展开了热烈讨论。现在请你以一名社团成员的身份，结合材料内容，谈谈怎样推动文化健康地发展。(6分)
　　（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
　　阅读下面的文字，完成6～9题。
　　文本一：
　　十二月的塞瓦斯托波尔
　　列夫•托尔斯泰
　　曙光刚刚染红萨崩山上的天空，暗蓝的海面已揭开黑色的夜幕，只等第一道阳光射到，就将闪出欢乐的光芒。
　　船在伯爵码头靠了岸，码头上来往着灰制服的陆军、黑制服的海军和穿着杂色衣衫的妇女……在那位戴着洁白手套的过路军官的脸上，在那个坐在防寨上抽烟的水兵的脸上，在那些少女们的脸上，你都可以看到同样的神情。
　　是的，您要是第一次来到塞瓦斯托波尔，您准会大失所望！不论从哪一个人