共22题，约18980字。

　　2025-2026学年度（上期）10月月考试题
　　高2024级  语 文
　　注意事项：
　　1.本试卷分为阅读、语言文字运用、写作三部分。答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
　　2.作答时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。
　　一、现代文阅读（35分）
　　（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　材料一：
　　道家思想的核心是无为，主张顺自然、因物性；而儒家思想的核心是有为，强调制名（礼）教、规范人性。这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中华民族的主要精神，同样也是显而易见的。诚如班固所说：“其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也。”
　　人们经常把道家的无为理解为一种消极逃避、什么都不去做的主张。其实，这是很不全面、也不十分准确的。应当指出，在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说，它们对于无为思想精神的理解是很不相同的。道家的庄子学派总的说来比较偏向于消极的无为，他们追求一种摆脱形体束缚、超脱智识局限的“坐忘”境界，和形如枯木、心似死灰的“吾丧我”状态，沉浸在自我精神世界中。而道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了。老子所说的无为，主要是“以辅万物之自然而不敢为”（《老子》第六十四章）。他强调的是“生而不有，为而不恃，长而不宰”（帮助万物生长却不将其据为己有，有所成就却不因此自傲，给予引导却不加以绝对的控制）（《老子》第五十一章），和“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》第二十二章），即不自作聪明、不自以为是、不自居功劳、不自我夸耀。所以，老子的无为并不是什么也不为，主张为而不恃，是要以退为进、以曲求全、以柔胜刚。荀子在批评庄、老二家学说时，一则说庄子过于注重自然而忽视人为，一则说老子只看到屈从的一面而未见进取的一面，对于两者思想精神的不同之处，抓得相当准确，点得十分明白。
　　韩非在吸收老子无为思想时，强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的。韩非认为，君主的任务主要是把握原则、任用百官，如果事必躬亲，不仅忙不过来，也做不好，而更严重的是，它将极大地妨碍和打击臣下百官的工作积极性与主动性。所以，君道的无为可以更好地发挥臣下的积极性和主动性。
　　汉初黄老之学强调无为而治，在此基础上也表彰臣道的无为。汉初的主要政治经济政策是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏。汉初黄老之学同时表彰臣道无为，正是出于这样的背景。今存《淮南子》一书中，保存了不少汉初黄老的学说，其中论及无为思想处，有许多积极的方面，例如强调无为不是停滞不动，而是不凭个人主观意志行事。总而言之，《淮南子》所倡导的“无为”，是一种尊重客观规律、不妄加干预的积极治国智慧。这里所讲的无为，都具有相当积极的含义，是很值得我们注意的。
　　由此可见，道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为。
　　同样，儒家的有为思想也不是截然排斥无为的。儒家主要经典《论语》中记载了孔子对自然无为的赞叹。孔子认为，天从不言语，却能使四季更迭、万物生长，这是一种无声而高效的运行方式。他还称赞舜帝的治国之道，认为舜之所以能天下大治，并非依靠繁杂的政令或强力的干预，而是以身作则、庄重端坐，以德化人，从容而治，这正是“无为而治”的典范。儒家对于自然界的法则也是极为尊重的，强调人类在生产活动中定要按自然界的法则去行动。如荀子指出，执政者应引导百姓根据自然时序进行生产活动，耕种渔猎都要合乎时令，这样资源才能持续再生，百姓生活才能富足有余。这些防止人类有为活动的随意干预，积极尊重自然法则的无为思想，是儒、道两家一致认同的。
　　（摘编自楼宇烈《中国文化中的儒释道》，有删改）
　　材料二：
　　孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度（“敬鬼神而远之，可谓知矣”，“知其不可而为之”等等），一方面终于发展为荀子、《易传》的乐观进取的无神论（“制天命而用之”），另一方面则演化为庄周的泛神论。孔子对氏族成员个体人格的尊重（“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”），一方面发展为孟子的伟大人格理想（“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”），另一方面也演化为庄子的遗世绝俗的独立人格理想（“彷徨乎尘
　　1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ）
　　A. 中国传统文化中，道家思想和儒家思想虽存在不同与对立，但相互补充、相互吸收，都是显而易见 。
　　B. 把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做，这很不全面，也不准确，其中老子学派所说的无为就是积极有为的。
　　C. 韩非讲求君道的无为，黄老之学讲求臣道的无为，两者追求不同，但都有积极意义，都是为了达到更好的有为。
　　D. 材料一最后一段引用《论语》《荀子》之中的句子是为了证明儒家形成了早期的保护环境、走可持续发展道路的思想。
　　2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ）
　　A. 班固论述儒、道两家思想时说“其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也”，指出了儒、道两家的核心思想并非绝对不可调和的。
　　B. 在我国古代的一些历史时期，道家的无为可以充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏。
　　C. 对艺术和审美的束缚、损害和破坏，从某种意义上说是强调艺术的人工制作和外在功利，淡化美和艺术的独立造成的。
　　D. 儒、道表面看来离异而对立，但实际上刚好相互补充而协调，内在原因在于，它们都是由孔子的世界观发展演化而来。
　　3. 根据材料内容，下列能支持“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”这一观点的一项是（   ）
　　A. 天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。（《荀子》）
　　B. 骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。（《荀子》）
　　C. 谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。（《孟子》）
　　D. 人法地，地法天，天法道，道法自然。（《老子》）
　　4. 请简要分析材料一的论证思路。
　　5. 在学完先秦诸子单元后，小明对材料给出的“‘兼济天下’与‘独善其身’经常是后世士大夫的互补人生路途”有所疑惑，请从中国古代文人中任举一例，结合材料谈谈你对本句的理解。
　　【解析】
　　【导语】两则材料共同构建了儒道思想的二元互补结构。材料一以“有为/无为”为轴，揭示二者在政治哲学层面的相生相济，勾勒出从对立到融合的思想史脉络；材料二则从人格理想与艺术精神切入，展现其在个体安顿与审美领域的对立互补。前者侧重社会治理的辩证智慧，后者关注心灵世界的动态平衡，二者形成宏观与微观的双重奏鸣。
　　【1题详解】
　　本题考查学生理解和分析文章内容的能力。
　　B.“其中老子学派所说的无为就是积极有为的”错误。材料一第二段的“而道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了”，是说老子学派所说的无为有积极的成分，也有消极的部分，直接将其判定为“积极有为的”太过绝对。
　　C.“两者追求不同”错误，材料一第四段指出“汉初黄老之学强调无为而治，在此基础上也表彰臣道的无为”，说明黄老之学也支持“君道的无为”，与韩非的追求有相同之处。
　　D.“是为了证明儒家形成了早期 保护环境、走可持续发展道路的思想”错误，材料一最后一段的引用是为了证明“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”这一观点，而非保护环境、走可持续发展道路。
　　故选A。
　　（二）现代文阅读II（本题共4小题，16分）
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　材料一：
　　诗人
　　（英）毛姆
　　我对名人并没有那么大的兴趣，有太多人都被一种强烈的冲动所困扰，就是想要亲近这个星球上的伟大人物，这每每让我不以为然。当别人提议，我可以见一见某些地位或成就高人一等之辈，这样的机会我总会寻觅得体的借口避开。所以当我的朋友迭戈•托雷表示可以将我引见给卡利斯托•德•圣阿纳时，我婉拒了。但难得一次我的理由是真诚的