共23题，约13290字。

　　2025-2026学年高三上学期10月月考语文试题
　　本试卷共10页，时量150分钟，满分150分。
　　一、阅读(72分)
　　(一)阅读Ⅰ(本题共5 小题,19分)
　　阅读下面的文字，完成1~5题。
　　魏晋时代的时间并不长，魏晋玄学的文献也不如佛教、宋明儒学那么多，但在中国思想史上仍代表一个重要的阶段。魏晋玄学弘扬的是道家，是道家的复兴；隋唐时代是吸收佛教、弘扬佛教；宋明时代是弘扬儒家；这些都代表中国思想史中的重要阶段。中国哲学的重点就在儒释道三教。
　　由客观的学术面来看，魏晋玄学在当时有个主要的课题，那就是“会通孔老”的问题。魏晋是弘扬道家的时代，在那时讲道理是以老庄为标准。但当时的名士尽管弘扬道家，却也并不抹杀孔子的地位，即圣人的地位到那时已经确定了，没有人能否认。这就引出一个问题，即自然与名教表面上有冲突的问题。老庄重视自然，儒家重视名教(以正定名分为主的封建礼教)，因此这也就是儒、道二家是否冲突的问题。这是个学术史上的客观问题，那时的学术文化发展到这一阶段，出现了这个问题，就不能置之不理，因此如何会通孔老就成了那个时代的主要课题。
　　既然道理以老庄所讲的为标准，而圣人的地位又没有人能否认，那么圣人之所以为圣人该由何处见呢?依照一般的了解，圣人之所以为圣在于他能体现道。“圣人”是个尊称，是个德性人格之称；要能够将道体现于自己的生命中，达到所谓“天理流行”的境地，才算是圣人。那么圣人所体现的是什么“道”?魏晋人认为这道就是老庄所讲的道。如此一来就得到会通孔老冲突的一个契机，他们就从此处着眼。如是，圣人之所以为圣人，就在于他能把老庄所说的“道”，圆满而充尽地在生命中体现出来。
　　这样的会通首先发自王弼。裴徽尝问王弼：道既然是无，为什么圣人不讲而老子却特别注重呢?王弼回答得很清楚而巧妙。王弼曰：“圣人体无，无又不可以训，故不说也。老子是有者也，故恒言其所不足。”“圣人体无”是指圣人能在生命中将无体现出来。体是体现的意思，即身体力行、体而有之的体。“无”是要体现出来而不是可以语言来训解的，因此圣人不说。那么老子呢?王弼谓“老子是有者也”，是指老子是在“有”的境界中，还不能体现无。可见王弼对老子的评价远低于对圣人。老子只是会讲“无”，而且讲得很对；但就修行工夫而言，老子仍处在“有”的境界中，即还没有达到“化”的境界，所谓“大而化之之谓圣”，到了“大而化之”时，就不复处在“有”的境界中了。
　　何谓“处在有的境界中”?庄子曰：“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”人的心灵在浑然相忘中才能表现出一些天机、天趣，因此庄子又曰：“其嗜欲深者，其天机浅。”不仅如此，机心重的人天机也浅。人如果随时在思考烦虑的自觉中，是很痛苦的，有时也要超脱一下，而达到超自觉的境地。超自觉不是不自觉，超自觉就是“化”的境地。没有达到化的境地就是还没有达到天机、天趣的境地，就不能相忘。从这个意义上来说，中国人人情味最重、最不能相忘。人情味重固然使人觉得温暖，但有时也很麻烦。庄子就是认为若天下有道，人就可以相忘；而当天下无道时，人才要各寻其类、各结其党，那就不能相忘，而在痛苦之中。但如果说中国人人情味太重是麻烦，那么如西方人不讲究人情味，是否就是“相忘”呢?你如果这样认为，那也错了；这种类比是佛教中所谓的相似法流，是不对的。既然二者都不对，这就显出“人相忘乎道术”是个很高的境界。一般人有时偶尔也能表现一点，好像有道一般，但一有利害关系时马上就不能相忘，这就是“无明”。无明未断尽，就不能体现无，也就不能算是圣人。因此王弼谓“老子是有者也”，就是表示老子还没有断尽无明，还没有达到体无、相忘的境界，故而“恒言其所不足”。正因为不够，所以特别强调，这也是自然的人情之常。
　　王弼主要即以上述几句话来会通孔老。道是以老庄所讲的为标准，但只有圣人能体现之，因此圣人是第一等人。《汉书•古今人表》分历代人物为九等，圣人是第一等人，而老子列为第四等，由此可证魏晋时代虽是弘扬道家，但也绝不抹杀圣人的地位，中国历来都这样看圣人。
　　在学术史上，当时的确出现了儒道二家是否冲突的问题，问题既然出现了，就不能不加理会，因此这成为那个时代学问思想所针对的主要课题。例如南北朝、隋唐时代的主要课题在吸收佛教；宋明儒所针对的则是如何对抗佛老、弘扬儒家；而我们现在所面对的是如何会通中西文化的问题；这都是各个时代中学问的主要课题。
　　(摘编自牟宗三《中国哲学十九讲》)
　　1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分) (   )
　　A.王弼提出“圣人体无”之说，意在调和儒家名教与道家自然之间的冲突，其本质是借助道家理论重新诠释圣人境界。
　　B.老子虽然言“无”，但王弼指出其仍处于“有”的境界，未能实现“大而化之”，因此，他认为老子的境界远低于圣人。
　　C.庄子所说的“人相忘乎道术”，是指人与人之间应减少人情往来，像鱼在江湖中彼此相忘一样，这样才能接近“无”的境界。
　　D.老子“恒言其所不足”，正是因为老子尚未断尽“无明”，未能达到超脱利害、浑然相忘的境界，这是学术史上的一种观点。
　　2.下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是(3分) (   )
　　A.文章开篇将魏晋玄学置于中国思想史的发展脉络中，并将其与隋唐佛学、宋明儒学并举，凸显其承前启后的重要地位。
　　B.魏晋玄学虽然将老庄思想作为理论核心，但是并未否定孔子的地位，这体现出魏晋时期注重儒道融合的学术特征。
　　C.作者在论述过程中大量使用专业领域的相关术语和抽象概念，虽然保证了学术表达的准确性，但也造成了理解障碍。
　　D.王弼认为圣人从不谈论“无”，但圣人能在生命中将“无”体现出来，说明“无”无法用言语训解，只能通过实践体现。
　　3.下列选项，最适合作为论据来支撑材料中核心观点的一项是(3分) (   )
　　A.《庄子注》：“夫圣人虽在庙堂之上，然其心无异于山林之中。”
　　B.《难自然好学论》：“六经以抑引为主，人性以从欲为欢；抑引则违其愿，从欲则得自然。”
　　C.《晋书•阮籍传》：“籍又能为青白眼，见礼俗之士，以白眼对之。”
　　D.《文心雕龙•论说》：“何晏之徒，始盛玄论。于是聃、周(老子和庄子)当路，与尼父(孔子)争涂矣。”
　　4.魏晋士人通过“圣人能体无而老子不能”这一观点来调和儒道冲突。请结合文本，补全三段论的大前提，并说明王弼的论证逻辑。(注：三段论包括大前提、小前提与结论。)(4分)
　　大前提：                                  
　　小前提：孔子能“体无”，而老子仅能“言无”。
　　结论：孔子是圣人，高于老子。
　　5.作者在文末指出：“我们现在所面对的是如何会通中西文化的问题。”请结合魏晋玄学解决“会通孔老”的经验，谈谈它对当代中国处理中西文化关系的启示。(6分)
　　(二)阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)
　　阅读下面的文字，完成6~9题。
　　文本一：
　　清江壮歌(节选)
　　马识途
　　隔了一会儿，贺国威同志来了。他是一个瘦瘦长长的人。由于他的骨架很大，又很瘦，偏又穿在一件宽大的蓝布长袍里，空荡荡的，飘来飘去。长期坐牢，出来一直忙着工作，脸色很不好看。但是精神却很好，在两条浓得不能再浓的眉毛下面，闪动着一双智慧的眼睛。那是一双能够透入肺腑的眼睛，似乎只要你站在他的面前，他就可以把你的五脏六腑全看穿了。他的头发和胡子黑得出奇。短桩桩头发总是不屈不挠地挺立在头上，那胡子却