共23题，约18840字。

　　2024-2025学年高二下学期期中语文试题
　　一、现代文阅读
　　阅读下面的文字，完成小题。
　　推动神话资源良性转化
　　杨利慧
　　在世界学术史上，神话曾长期被认为是科学的原始对应物：由于原始人类不懂科学，所以产生了神话，而随着科技的发展，神话必将成为明日黄花。美国著名民俗学家阿兰•邓迪斯也曾明确宣告，“从严格意义上讲，‘神话’这一术语属于过去时代——虽然它对今天持续有巨大的冲击力”，鲜明地表达了“神话的生命力属于过去”的观念。
　　但事实早已表明：科学的发展并未带来神话的消亡，相反，今天的世界迎来了神话的又一次复兴——漫威电影为粉丝们“打开了北欧神话世界的大门”；英国坎农格特出版公司在全球范围内发起了“重述神话”大型国际图书出版项目，众多著名作家纷纷以各国神话为题材进行新的小说创作；在国产手游中，盘古、女娲、后羿和嫦娥等成为玩家手中的战神，以不同技能在游戏中陪伴玩家；迅猛发展的遗产旅游也使神话成为各地彰显地方性、推动经济发展的重要资源……
　　笔者长期关注神话在当代社会中的运用和再生产，并于近几年将目光集中在当代神话最频繁出现的场域，包括遗产旅游、电影电视、电子游戏、网络文学、传统作家文学、雕塑绘画、手工艺等领域。）笔者和团队通过文本分析、实地田野作业以及网络民族志研究，考察神话在当今多样语境和媒介中的表现，思考其自古而今发生的变迁，探索神话在现今社会中担负的功能及其对于当代人的意义。
　　那么，对神话资源的转化是否存在限度？如果存在，限度又是什么？这些问题是我们团队在研究中常常面对的重要议题。
　　对这些问题的回答学界见仁见智，相关答案具有一定的弹性和相对性。有人认为并不存在限度，对神话的改编是“创意无极限”。不过，很多学者认为其中应该有限度。澳大利亚汉学家柳存仁曾以《西游记》中的孙悟空与印度史诗《罗摩衍那》中的神猴哈奴曼的比较为例，说明中国人对印度文化的接受存在限度，认为“符合中国本身的生活环境、制度、信仰和习惯”才是好的改写；冯天瑜以其亲身参与的武汉大禹神话园的建构为例，认为神话资源的转化要警惕两种极端化的倾向：一是反对进行神话资源的转化，二是认为神话资源转化可以任意夸张、想象，并提出古典神话资源的转化原则是，一方面坚持神话的还原，另一方面要积极予以现代价值的观照。陈建宪以湖北长阳土家族在当代旅游产业中对廪君神话的复活为个案，认为民间文学传统的现代化转换不能改变其传统的内核，否则其转换形式会走向灭亡。
　　我们团队在研究中同样发现，当下一些再现或重构神话的努力并未得到观众的认可和接受。由此可见，神话资源的转化显然存在一定的限度：违反或超越了特定的原则和规律，转化就可能面临失效，甚至失败的风险。下面我结合团队关注到的一些案例，提出神话资源实现良性转化的三个原则。
　　一是尊重神话的核心叙事传统。神话的根本特质是有关神祇、始祖、文化英雄或神圣动物及其活动的叙事，通过讲述一个或者一系列有关创造时刻以及这一时刻之前的故事，解释宇宙、人类（包括神祇与特定族群）和文化的最初起源，以及现存世间秩序的最初奠定。它产生于远古时代，但始终传衍不断，形成强大的叙事传统，也形塑了生活在此传统中的人们的神话观、宇宙观以及对传统改变的接受度。逾越该限度，常会遭到观众的诟病。例如，女娲在中国神话中的神格，是宇宙初开时代创造人类的始祖母和炼石补天的文化英雄，具有显赫的地位和强大的神力，她的标志性功绩是造人和补天，这构成了女娲神话的核心传统。某热门游戏里的运用未能充分体现出对这一传统的遵循，所以受到不少玩家的批评。有的玩家说：“女娲的改动实在太大了，我最不能接受的是，女娲是人类的守护神，应该是一个很温暖的母亲形象，结果在游戏里，女娲反而变成了一个进攻别人的法师，用的技能也和抟土造人等没关系，就是发送一些射线、传送位置等等，感觉换任何一个虚构的小角色都可以，难道大神不应该有一些力压对面的神技吗？”在对北京高校学生的调查中，很多受访者也表达了对一些影视剧的叙事本末倒置、将神话剧变为“三角恋”或者“四角恋”的“言情剧”的反感。
　　二是尊重观众的审美需求。如果创作者希望取得交流上的成功和经济上的回报，就必须在转化时顾及观众的爱好和审美趣味。比如“中华创世神话工程”中的舞剧《嫦娥之月亮传说》，以80后、90后、00后的都市青年群体为目标观众，他们的审美趣味、知识背景、生活经验、观念态度等都成为作品创作时考虑的重要因素：
　　1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（    ）
　　A．神话是人类蒙昧时期的产物，生命力属于过去，随着科技的发展，神话必将成为过时的事物。
　　B．反映北欧神话的漫威电影、“重述神话”大型国际图书出版项目等表明了神话的又一次复兴。
　　C．遗产旅游、电影电视、电子游戏、网络文学、传统作家文学等领域运用最频繁的内容是神话。
　　D．神话形塑了人们的宇宙观以及对传统改变的接受度，因而传衍不断，形成了强大的叙事传统。
　　2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ）
　　A．柳存仁认为孙悟空的形象符合中国本身的生活环境、制度、信仰和习惯，是对印度史诗《罗摩衍那》中神猴的好的改写。
　　B．陈建宪认为湖北长阳土家族在当代旅游产业中复活廪君神话时，改变了其传统的内核，其转换形式也就走向了灭亡。
　　C．舞剧《嫦娥之月亮传说》以都市青年群体为目标观众，内容设计与表现手法契合年轻受众的欣赏期待，演出较为成功。
　　D．武汉大禹神话园与当地历史上就有的大禹信仰直接接续，主题又具有现实意义，因而受到不少居民和游客的肯定。
　　3．下列选项，不适合作为论据来支撑材料观点的一项是（    ）
　　A．游戏《黑神话：悟空》中，玩家扮演“天命人”，踏上西游之路以探寻传说的真相，体验丰富的剧情、紧张的战斗以及精美的视觉和音效设计。
　　B．小说《太白金星有点烦》，以现代职场的视角重新解构“西天取经”，让读者看到神仙也要加班、内卷，直呼“看似在仙界，句句是人间”。
　　C．济南方特东方神画女娲补天项目，运用现代科技手段，既传衍了神话中的经典母题，又将消费者纳入角色之中，增添冒险的内容，打造出全新的女娲补天神话。
　　D．动画电影《长安三万里》，展现了壮美的大唐盛景和高适、李白、杜甫等诗人的豪情壮志，让人们仿佛看见文明的火种从盛唐长安飘至今日中国。
　　4．解释文中画横线句子的含义，并列举原文中的例证。
　　5．结合材料，根据下面剧情简介分析《哪吒2》（《哪吒之魔童闹海》）成功的原因。
　　哪吒和敖丙联手抵抗天劫，肉身毁灭，太乙真人在仙器中用七色宝莲为二人重塑肉身。申公豹与敖光误以为敖丙已死，引来海底岩浆和海妖围攻陈塘关。敖丙为保护哪吒，肉身再次碎裂，七色宝莲枯萎。申公豹让哪吒去玉虚宫无量仙翁处参加升仙考试，赢取玉液琼浆以复活宝莲，从而为敖丙重塑肉身。哪吒在升仙考试中，通过三次降伏妖怪考验，其间得知申公豹勾结龙族，屠戮了陈塘关。哪吒得到玉液琼浆后，由太乙真人重塑敖丙肉身，然后跟随无量仙翁攻入东海，无量仙翁将东海龙王和众海妖打入天元鼎。哪吒的父母突然出现，揭开了真相。原来，陈塘关的覆灭是无量仙翁的阴谋。为了壮大阐教，无量仙翁四处捕妖炼丹，无论善恶好坏。哪吒敖丙与众海妖合力冲破了天元鼎，打跑无量仙翁。
　　《哪吒2》通过哪吒与敖丙的友情、对正义的坚持，展现了友情与牺牲的力量。陈塘关的古朴与神秘、玉虚宫的仙境、龙宫的海底世界及裂空爪划开天空、天降海底岩浆、海妖围攻、三昧真火的燃烧与爆炸等视觉效果令人震撼，各种音乐及裂空爪的撕裂声、岩浆的喷发声、海妖的嘶吼声、三昧真火的燃烧声等音效打动人心。
　　阅读下面的文字，完成小题。
　　雨的最后一种样子
　　王清海
　　雨在夜里又狠劲地泼了一阵儿。何南辰翻看手机，最近几天一直有雨。他担心地对费一柯说，这是要把我们冲走吗？费一柯说，好像没事了啊，你看视频，来了很多救援的，你怕什么。
　　天亮的时候，何南辰出门，雨仍在下，白亮的雨点大而稀疏，一颗颗悠闲地往下滴着。确实小了下来，没有再涨水的迹象。街道上外地来救援的车