一表一文抒真情，一序一赋发幽愤——高中语文第四册第五单元中国古代散文鉴赏
作者:□江苏省丰县中学 赵民吉 时间:2006-4-1 21:15:36 来源:会员原创 人气:
凄凄陈情表，哀哀祭侄文。赤壁能怀古，愚溪空余恨。
——题记
中国古代散文是古代作家们对自己当时所处时代以及个人生活境遇的观照、反思、表达。一般来说，能流传至今的古代散文，必有其独特的魅力：或情感真挚，或语言优美，或行文婉曲。我们今天阅读这些古代散文，就是要在弄懂每字每句的基础上，切实掌握作品的主题思想，能够中肯、得当地说出作品的艺术特点和成就，也就是能确切回答这一作品“写什么、为什么写和怎么写”三个问题。
一、披文以入情，分享作家的喜怒哀乐。文以载道，文可示情，文章不著一“情”字而情已自现方为佳作。白居易有诗云：文章合为时而著，歌诗合为事而作。教学这四篇文章唯有意会一“情”字，文章才没有白学，作者才如在眼前。教者应在简介背景后带领学生沉浸到文章中去，熟读成诵，再要求学生结合自身的生活经历、日常的所见所闻来细细地揣摩这四位作家（李密、韩愈、柳宗元、苏轼）在文中所着力向世人表达的喜怒哀乐。
一曲《陈情表》凄切尽情，万般诚恳，历来被誉为“至孝”的典范。李密此文绝非编造借口或故作矫情，实属情非得已。他的童年令人同情，他的人生令人感慨，他的孝心让人感动。家门衰微，母孙相依，乌鸟私情，愿乞终养。面对李密这种至真至纯的孝心，晋武帝无路可退，只能发出这样的感慨：“士之有名，不虚然哉。”一篇《祭十二郎文》字字是血，字字是泪。其叔侄之亲情、友情天地可鉴，日月可表。作者与十二郎名为叔侄，实情同手足，两世一身，形单影只，这在家族观念浓厚的古代引起韩愈的切肤之痛是理所当然的。今十二郎先死，作者有心追随而去，怎耐子女幼小，其悲痛之情是无法言表的。故作者只能借对日常生活中普通小事的追忆来绵寄自己的哀思，给后人留下祭文中的千年绝调。柳宗元与苏轼同遭贬谪而寄情山水，但他们的心绪却大为不同，柳宗元怨中有恨，恨朝庭不辨忠愚；苏轼却怨中有乐，乐尽享造物主之无尽藏也。一恨一乐尽在这尺纸片文之中，却能激起读者发自内心的共鸣实属不易，足见作者为文时之用心、用情。
二、赏句以入境，学习作家的炼字炼句。大海中怎能没有珍珠，文海中怎能没有佳句。情来自何方？情负载于何处？一切都得靠赏句以入境。中国古代散文在语言上是极富魅力的，佳词丽句俯拾皆是，很值得学生们用心品读，细细咀嚼。唯如此，方能增强我们作文中词句的表现力，达到古为今用的学习目的。
古往今来，述亲情、诉衷肠概莫超李韩二文。《陈情表》句式齐整但绝无斧凿之痕迹，文章笔到之处有如从肺腑中流出一般亲切自然。“茕茕孑立，形影相吊”极写李密孤单凄苦的心情，使人读而生悲；“日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕”形象地勾勒了一幅祖母刘氏的病笃图，意在表明自己只想捕捉一刹那的时机，尽足一刹那的义务，享受一刹那的幸福而已；“臣生当陨首，死当结草。臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻”，只为哀求武帝放过自己，如此最虔诚、最谦恭之词已从李密口中讲出，连“皇天后土”都搬出来了，可以说中国汉语之中已再无“卑下之词”可供作者使用了。韩愈在《祭十二郎文》中使用了第二人称“汝”，似在与十二郎作无穷无尽的长谈。末尾“汝病吾不知时，汝殁吾不知日，生不能相养于共居，殁不能抚汝以尽哀，敛不凭其棺，窆不临其穴”一段一气贯注，声调急促，一句紧接一句，一字紧接一字，中间不能断开，简直就是顿足捶胸，呼天抢地，恸哭长号，肝胆俱裂。千百年来，凡读此文者眼前无不浮现韩愈在烈烈西风中痛哭的场景，千百年来，各类悼词悼文中也未有超出此等真切，揪心的句子，这就是建立在生活真实之上的文学的力量。《赤壁赋》非同于普通的散文，它是押韵的。它没有大赋的板重、堆砌的毛病，也没有骈赋、律赋的形式束缚，它“文句整饬而多有变化，用典而不拘故实，写景而富于想象，抒情而兼用夸饰”的总体特色正体现了苏轼散文“行云流水”的艺术风格。这种潇洒的行文正是当前高考作文中追求“大气”的榜样。
三、从构思上欣赏作家的匠心独运。文贵含蓄，文忌直露是散文创作中的通则。本单元四篇古代散文在表情达意上皆回环曲折，竭尽哀婉之能事。学生若以此为例，在他们构思作文时加以援引，是大有益处的。
《陈情表》写给晋武帝是为了达到辞不就职的目的的，从这个目的出发，李密并没有把孝情一泄到底，而是用理性对情感加以节制，使它在不同的层次，不同的前提下出现。亚里士多德说：“只有在适当的时候，对适当的人，以适当的方式发生的情感，才是适度的最好的情感。”作文也是一样，李密正是运用了最恰当的抒情方式，满足了晋武帝心理上不同层次的需求（权力欲、施舍欲）才最终获得了“免诏”。《祭十二郎文》一反传统祭文以铺排郡望、藻饰官阶、历叙生平、歌功颂德为主的固定格式，而主要记家常琐事，道朴实之情。文章前后浑然一体，结构精巧，层层推进，步步深入，随着叙述的展开，作者沉痛的情感波涛也一浪高过一浪，使人读完全篇，不能不掩卷叹息，潸然泪下，并获得一种悲剧美的享受。《愚溪诗序》通篇以一“愚”字贯穿，作者在第二节连用八个“愚”字故意贬低优美的自然风景来抒发自己受辱后不得不愚的悲愤之情。文章把写景、议论和抒情结合起来，显示了高超的表达技巧。《赤壁赋》中作者意欲向政敌暗示自己洒脱的心态，于是特意安排了这一次夜游，借主客问答的方式畅游天地宇宙，把读者带进了颇有几分迷幻、几分瑰丽的艺术境界。
毫无疑问，中国古代散文中“美”的因子是丰富的。人生有多丰富，散文就有多丰富。我们学习古代散文，只有从语言、思想、表达技巧这些可触及的层面入手，才能真正有效地提高自己的鉴赏能力，写作能力，提升自己的人文素养。
——题记
中国古代散文是古代作家们对自己当时所处时代以及个人生活境遇的观照、反思、表达。一般来说，能流传至今的古代散文，必有其独特的魅力：或情感真挚，或语言优美，或行文婉曲。我们今天阅读这些古代散文，就是要在弄懂每字每句的基础上，切实掌握作品的主题思想，能够中肯、得当地说出作品的艺术特点和成就，也就是能确切回答这一作品“写什么、为什么写和怎么写”三个问题。
一、披文以入情，分享作家的喜怒哀乐。文以载道，文可示情，文章不著一“情”字而情已自现方为佳作。白居易有诗云：文章合为时而著，歌诗合为事而作。教学这四篇文章唯有意会一“情”字，文章才没有白学，作者才如在眼前。教者应在简介背景后带领学生沉浸到文章中去，熟读成诵，再要求学生结合自身的生活经历、日常的所见所闻来细细地揣摩这四位作家（李密、韩愈、柳宗元、苏轼）在文中所着力向世人表达的喜怒哀乐。
一曲《陈情表》凄切尽情，万般诚恳，历来被誉为“至孝”的典范。李密此文绝非编造借口或故作矫情，实属情非得已。他的童年令人同情，他的人生令人感慨，他的孝心让人感动。家门衰微，母孙相依，乌鸟私情，愿乞终养。面对李密这种至真至纯的孝心，晋武帝无路可退，只能发出这样的感慨：“士之有名，不虚然哉。”一篇《祭十二郎文》字字是血，字字是泪。其叔侄之亲情、友情天地可鉴，日月可表。作者与十二郎名为叔侄，实情同手足，两世一身，形单影只，这在家族观念浓厚的古代引起韩愈的切肤之痛是理所当然的。今十二郎先死，作者有心追随而去，怎耐子女幼小，其悲痛之情是无法言表的。故作者只能借对日常生活中普通小事的追忆来绵寄自己的哀思，给后人留下祭文中的千年绝调。柳宗元与苏轼同遭贬谪而寄情山水，但他们的心绪却大为不同，柳宗元怨中有恨，恨朝庭不辨忠愚；苏轼却怨中有乐，乐尽享造物主之无尽藏也。一恨一乐尽在这尺纸片文之中，却能激起读者发自内心的共鸣实属不易，足见作者为文时之用心、用情。
二、赏句以入境，学习作家的炼字炼句。大海中怎能没有珍珠，文海中怎能没有佳句。情来自何方？情负载于何处？一切都得靠赏句以入境。中国古代散文在语言上是极富魅力的，佳词丽句俯拾皆是，很值得学生们用心品读，细细咀嚼。唯如此，方能增强我们作文中词句的表现力，达到古为今用的学习目的。
古往今来，述亲情、诉衷肠概莫超李韩二文。《陈情表》句式齐整但绝无斧凿之痕迹，文章笔到之处有如从肺腑中流出一般亲切自然。“茕茕孑立，形影相吊”极写李密孤单凄苦的心情，使人读而生悲；“日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕”形象地勾勒了一幅祖母刘氏的病笃图，意在表明自己只想捕捉一刹那的时机，尽足一刹那的义务，享受一刹那的幸福而已；“臣生当陨首，死当结草。臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻”，只为哀求武帝放过自己，如此最虔诚、最谦恭之词已从李密口中讲出，连“皇天后土”都搬出来了，可以说中国汉语之中已再无“卑下之词”可供作者使用了。韩愈在《祭十二郎文》中使用了第二人称“汝”，似在与十二郎作无穷无尽的长谈。末尾“汝病吾不知时，汝殁吾不知日，生不能相养于共居，殁不能抚汝以尽哀，敛不凭其棺，窆不临其穴”一段一气贯注，声调急促，一句紧接一句，一字紧接一字，中间不能断开，简直就是顿足捶胸，呼天抢地，恸哭长号，肝胆俱裂。千百年来，凡读此文者眼前无不浮现韩愈在烈烈西风中痛哭的场景，千百年来，各类悼词悼文中也未有超出此等真切，揪心的句子，这就是建立在生活真实之上的文学的力量。《赤壁赋》非同于普通的散文，它是押韵的。它没有大赋的板重、堆砌的毛病，也没有骈赋、律赋的形式束缚，它“文句整饬而多有变化，用典而不拘故实，写景而富于想象，抒情而兼用夸饰”的总体特色正体现了苏轼散文“行云流水”的艺术风格。这种潇洒的行文正是当前高考作文中追求“大气”的榜样。
三、从构思上欣赏作家的匠心独运。文贵含蓄，文忌直露是散文创作中的通则。本单元四篇古代散文在表情达意上皆回环曲折，竭尽哀婉之能事。学生若以此为例，在他们构思作文时加以援引，是大有益处的。
《陈情表》写给晋武帝是为了达到辞不就职的目的的，从这个目的出发，李密并没有把孝情一泄到底，而是用理性对情感加以节制，使它在不同的层次，不同的前提下出现。亚里士多德说：“只有在适当的时候，对适当的人，以适当的方式发生的情感，才是适度的最好的情感。”作文也是一样，李密正是运用了最恰当的抒情方式，满足了晋武帝心理上不同层次的需求（权力欲、施舍欲）才最终获得了“免诏”。《祭十二郎文》一反传统祭文以铺排郡望、藻饰官阶、历叙生平、歌功颂德为主的固定格式，而主要记家常琐事，道朴实之情。文章前后浑然一体，结构精巧，层层推进，步步深入，随着叙述的展开，作者沉痛的情感波涛也一浪高过一浪，使人读完全篇，不能不掩卷叹息，潸然泪下，并获得一种悲剧美的享受。《愚溪诗序》通篇以一“愚”字贯穿，作者在第二节连用八个“愚”字故意贬低优美的自然风景来抒发自己受辱后不得不愚的悲愤之情。文章把写景、议论和抒情结合起来，显示了高超的表达技巧。《赤壁赋》中作者意欲向政敌暗示自己洒脱的心态，于是特意安排了这一次夜游，借主客问答的方式畅游天地宇宙，把读者带进了颇有几分迷幻、几分瑰丽的艺术境界。
毫无疑问，中国古代散文中“美”的因子是丰富的。人生有多丰富，散文就有多丰富。我们学习古代散文，只有从语言、思想、表达技巧这些可触及的层面入手，才能真正有效地提高自己的鉴赏能力，写作能力，提升自己的人文素养。
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